Be a man

哼

這幾天真的亂七八糟

提不起勁...

今天趬掉了邏輯和易經的xx與oo
前者是我真的覺得上課沒意思，自己唸就好

「你很多事，都太過堅持，以致於可能會蒙蔽你自己。」

這半年來，我與朋友之間的衝突變多了。

stubborn.

stupid.

我還是不懂，什麼叫開書單？

書單的意思是指要通通略讀過，而大略知道可能可以發現什麼的一張有關「書的清清」嗎？

才怪
我要去睡了..

今天一整天都在寫中國古代社會的報告
大概花了快十一個小時吧...好噁心

聞和昏有關??

昏頭...

想睡覺...
呼...

一個按錯...

嗯...節奏不要亂掉啊
生活是場音樂，
有了開始，那就要好好地讓音符悠揚地迴蕩
過了前奏，就要更加努力地奏出生命之歌

好！太精采了！
怎麼可以寫得這麼好！

今天本來只是好奇，想先準備一下，結果一看就欲罷不能了，超有啟發性的

　由下來看，奇有幾個主要意思：不正(曲、不整齊、異、不一樣的) ；倚靠(騎、依、椅、寄)；奇數(躸、觭)。但奇又不見得是不好的，婍、裿皆為皃好之意。奇的意思為「不耦」，表示是在有所比較的狀態之下，而顯出特異性，而這份特異性是依「比較的關係」而得出的，是故「奇」必須要與「比較之物」並存互依，是故「奇」為「倚」、為「寄」、為「騎」；但這三個字暗示的關係似乎不太一樣，「倚」有「依賴」、「仰仗」的意思、「寄」有託付、交付的意思、「騎」則為跨坐，似乎暗示从「奇」的字是種「不平等的關係」，雖然相互依賴，但有一方更依賴另一方，但這個說法需要更多的資料証明，目前僅聊備一說(客倌，你覺得哩？這說法可以嗎？)。但假設前者是可以接受的，那麼作為後起字的「婍」、「裿」會有「好」的意思，也就可以理解了。因為不耦，所以有自己的特殊性，所以好。《論語．子路》：「子曰：君子和而不同，小人同而不和」；又《論語．衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」。君子有自身的獨特性，而不與人同，群居終日之人，無所用心。所以「奇」有強調「非凡」的意味。
　　在相關的構詞當中，奇常給人驚豔的感覺，如：奇才異能、奇方、奇幻、奇功、奇秀、奇玩、奇服、奇醜(呃…這的確也很驚豔)、奇襲、奇觀等等，「奇貨可居」的故事更是人盡皆知。但也有一些不同的看法。《書．泰誓下》：「[商王]作奇技淫巧，以悅婦人。」《管子》：「是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生於栗也，故禁末作、止奇巧而利農事。」商王不務政，百姓不務農，被認為是不恰當的，是不正當的。而《素問．病能論》提到「奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恒者，得以四時死也。」奇者，不按四時秩序也。
　　從上面來看，探索「常與異」、「奇與正」、「同與異」等中國文化觀，似乎也會是個有趣的客題。(雖然我沒看過傅柯《不正常的人》，但是「常與異」如果從中國文化來談，會得出什麼樣的結果呢？有機會說不定可以嘗試看看。)

游完泳回來
清了腸胃
全身暢快

今天找到一本書，書名就是最後的知識份子，Russell Jacoby寫的，大陸翻的，
我翻了兩章，本書問的一個問題是：年輕的知識份子都那去了？
作者認為被學院收編腐蝕了，失去參與公共領域的熱誠，導致寫不出能影響社會大眾的文章
還有一些零零星星的，覺得作者沒有寫的很深，相較之下，葉老師選的書是深刻些了...

第十七章　資本主義精神的發展

1.[一般說法的批判]人口的增加(比較西中，中：似無產階級的人口增長)及貴金屬的流入(西班牙沒發展出資本主義)，皆非激發西方資本主義的主因。資本主義發展的外在條件有(一)地理因素、(二)應付戰爭需要的特有需求(三)對奢侈品的需求，(但都不是主要的原因)。歸根究底，產生資本主義的因素，乃是理性的持久性企業、理性的簿記、理性的技術及理性的法律。我們還得加上：理性的精神、理性的生活態度以及理性的經濟倫理。(P180-1)

2.1[難以克服的傳統主義]傳統主義，視傳統為神聖不可侵犯，亦即固守由祖宗傳下來的行為與經濟生活，乃是各地區一切倫理及由此倫理產生的經濟關係的開始。原始傳統主義會因(1)物質的利益與傳統相結合(危脅既有利益)以及(2)因巫術性緣故而導致人類行為的因循化(對改變感到恐懼)，而變本加厲。營利欲望，並未能打破這種傳統的障礙(自古到今，人的欲望都很強)。如果營利欲的存在是普遍性的，那麼在怎樣的情況下能將營利欲正當化或合理化，從而創造出資本主義企業性質的合理制度呢？(p182)

2.2(對內道德與對外道德[即對內對外的經濟原則有不同標準]：)隨著營利原則納入對內經濟的同時，無限制的追求營利也有了某種程度的緩和。結果便是確定營利欲活動範圍的有節制的經濟生活。(比較後發現)近代資本主義的萌芽，只能求之于與東方及西洋古代的經濟理論截然有別，而且是公開地、徹底地反對資本主義的經濟理論之中。(p183-4)

3. [教會的經濟倫理]至十五世紀為止，天主教的倫理以及繼之而來的路德派倫理，對於一切的資本主義傾向皆深惡痛絕；此一痛恨本質上及基於對資本主義內部各種關係之非人格化的恐懼。導致：排致討價還價及自由競爭的、中世紀的經濟倫理，在基於所謂「公平價格」的原則下，保証每個人的生計。(p184)

4.1[近代資本主義與猶太人的關係]破壞此一觀念(指上述)者並非如宋巴特所言，應歸之于猶太人的努力。(1)中世紀的猶太人為一寄寓者民族，他們主於巿民社會之外，不能加入任何城巿巿民團體，因為他們不能參加聖餐式，因而不能屬於聯盟。(2)猶太人之為賤民的另一個原因則是手工業者的存在，…猶太人經濟生活的重心之所以完全置於商業(特別是貨幣交易)，宗教慣習的考慮實具有決定性的意義。(3)最後，猶太教本來就維持對內道德與對外道德分離的二元論；因此，容許他們向非同胞及非親屬的外人收息。(小結)幾百年來，猶太人從事這類事務習得特殊的技巧，使他們成為既有用又被人需要的人物。但所有這些皆是一種賤民的資本主義，而非自西方發展出來的理性的資本主義。(p184-6)

4.2就猶太教將反巫術的精神傳遞給基督教一事而言，則對近代理性的資本主義有重大的意義。因為除了在基督教盛行的領域，巫術的支配構成了對經濟生活之合理化的一個極其頑強的障礙。巫術使得技術與經濟的關係因循化(如中國的風水、印度的種姓秩序)。(p187)

5.1[禁欲的新教經濟倫理與近代資本主義]要打破巫術，實行一種合理的生活方式，無論在何種時代，都只能有一種手段──此即偉大的理性預言。(p188)與印度禁欲的救贖宗教、及其對群眾影響極少的特色形成對比的厥為猶太教與基督教。這兩個宗教一開始就是種大眾宗教。(p189)路德的宗教改革取消了consilia evangelica(天主教會裡福音書所勸誡的諸倫理規範)，而導致双重倫理──即有普通拘束力的倫理與只適合特別人物的達人倫理──的分歧消失。所以法蘭說：「你們以為自己已自修院逃出，但今後，各人應畢生守著僧侶的生活。」這句話總結了宗教改革的精神。(p191)

 

5.2隸屬於一個不接受猶太人那樣區分對內與對外道德的教派，無異是業務上誠實無欺的保証，這種保証反過來又是成功的保証，因此而有「誠實乃最佳之策」的原則。(p192)

5.3(克服財富與宗教的兩難)卡爾文派曾設法以「人只是上帝賜予人的一切事物的管理者」此一概念來解脫這個難題，卡爾文派禁止享樂，可是也不許遁世，而以理性性的共同合作來克服、統制「此世」為各人的宗教任務。由此思想而產生了我們今天的「志業」一辭。它賦予根據合理的資本主義原則而進行的、理性(營利)行為的價值，將其視為履行上帝所交付的使命。(p192)

5.4(教贖與資本主義)企業者利用教贖的希望作為報酬，來誘使其雇工苦行式的獻身於他們的「志業」，並接受資本主義的無情剝削。…在新教徒的禁欲團體中，能否參加聖餐團體要視其道德是否圓滿而定，而道德的圓滿又與其業務上的正直互為表裡，信仰的內容反而是不加過問的。這樣一種強而有力，且又是高度精巧洗練的、用來薰陶資本主義人的個性的組織，為其他任何教會、任何宗教所沒有。(p193)

5.5(禁欲與科學)天主教固然也經常阻礙了科學的進步，但是新教的禁欲教派除了日常生活所必需者外，一般而言，對純粹科學皆無興趣。不過，另一方面，使技術與經濟能利用科學卻也是新教的特殊貢獻。(p193)

5.6(近代)形成近代經濟人性格的宗教根柢早已枯萎；「志業」的觀念在今日世界已不過像個殘渣。接續新教禁欲主義而起的是，相信個人的利害皆可以調和的、啟蒙運動的樂觀主義。(教贖希望之幻滅…)這個轉折點即出現在初期資本主義告終，正邁入鋼鐵時代黎明期的十九世紀。(p193-4)

 

今天去練習划龍舟，真的是很有趣的經驗
我們十五個人，浩浩蕩蕩地從台大騎車到大佳河濱公園
第一次下槳，大家完全不知道怎麼操控船的方向，我們就在原地轉了好幾圈
旁邊蘭嶼來的達悟族好漢早就不知道飛馳到那裡去了，