Be a man

一直作著惡夢

在夢中的我
作著恐怖的夢

想想，或許是今天有點累的緣故吧．
就算寫下會遺忘些什麼，少了些什麼
雖然沒寫下的永遠比寫下的多

複句合句結構
Compound sentense合句，又稱對等子句，沒有主從之分。
Complex sentense複句。可分為名詞子句、形容詞子句(有重複元素)、副詞子句。

1. 知識份子與新階級.

1.1 Manheim, Karl(1991,1993); 91-170 / 69-80
1.2 Parsons, Talcott(1969) ; 3-24

寫著寫著，想著present.           imparfait.                 futur.                          (時間點)
                  passe compose  plus-que parfait        futur anterieur               (比上一行更早的時間點)
                 (現在與過去)       (連綿不斷的，直到現在    (未來)
　　　　　　　　　　　　　　　 或到過去的某個點)　        (比未來還早，比現在晚的點)

林下的麻雀
葉間的松鼠
木桌上的小蜘蛛
閒聊的阿拉伯人

終於告一段落.

但挑戰今日才開始
:)

如果生命是一個肯定式

那麼
它的前件是什麼

今天晚上，想修改古社的報告
重新去找十三經的原文
卻望經興嘆.

那感覺很好.

只是玩而已.

不禁懷疑起自己.
是不是太多管閒事.
是不是太多無謂又莫名奇妙的堅持

早晨　看見燕子在宿舍門口飛翔　
環繞著　逡巡著　在天空盤旋著
時而加速　時而低飛　高揚
能飛翔真是一件好事.

第六章　施萊爾馬赫的兩位先驅

1.弗里德里希．阿斯特

1.1人文學中的精神統一體觀念，及是阿斯特詮釋學循環的概念基礎。(p87)

1.2詮釋學的任務，通過其意義的內在發展，通過其內在部分間的相互關係，以及時代普遍精神的內在部分之間的關係，就變成了對作品的澄清。

1.3任務的三個理解部份或形式：歷史的、語法的、精神的。(p88)這些歷史的、語法的和精神的標準，本質上就是我們稱之為作品的題材、形式和精神。(p89)

1.4(說明的三個標準)：文字的詮釋學、意義的詮釋學、精神的詮釋學。(p89)

1.5(將理解看作創造過程的重複)這種詮釋學意蘊把說明與做為一個整體的創造過聯繫起來：詮釋與詮釋的問題現在顯然必須與知識創造的過程聯繫起來。(p91)

1.6在藝術作品中交流的經驗必須設法做為事件向讀者再提出來。(p91)

1.7(今日的現象學詮釋學：)創造和詮釋二者都同樣根植於理解。(p92)

2.弗里德里希．奧古斯特．沃爾夫

2.1(詮釋學：)「通過規則來認識符號之意義的學科。」這些規則自然隨對象一起變化，這樣，就存在着一種有關詩歌、歷史和法律的詮釋學。應當通過實踐來接近每一個規則。…詮釋學是一種規則的集合。(p92)

2.2(目的)「把握一個作者的書面的、或甚至口頭的思想，正如作者對這些思想的把握一樣。」詮釋即是對話，是與作者的對話。(p93)

2.3(二個方面)理解和說明

2.4(三種標準：)語法詮釋、歷史詮釋學和哲學詮釋。

2.5極力強調實踐性和事實性；然而在一系列遭遇不同問題的規則中，並不存在一個基本系統的統一體。(p94)

第七章　施萊爾馬赫對於一般詮釋學的設計

1.1(個殊的詮釋學)「做為理解的、藝術的詮釋學，並不做為一個一般的領域而存在，它只是做為專門化詮釋學的一種複數而存在。」(p95)

1.2(現實性)當我們開始假定我們滲透到所有對話中時，當我們偏離唯理論、形而上學和道德規範，考察涉氶到理解的具體的、實際的際況時，我們就有了切實可行的詮釋學起點。(p96)

1.3(對話關係)詮釋學是一門聆聽的藝術。(p97)

2.理解作為重建過程

2.1理解做為一門藝術是對本文作者心理過程的再體驗。(p97)

2.2(兩部份)「語法的」(詮釋)和「心理的」(詮釋)。(p98)

3.詮釋學循環

3.1理解是一種有根本關係的操作：我們理解某物是靠我們將它與我們已知的某物做出比較。我們所理解的東西自身就構成了系統的統一體，或由部分組成的詮釋學循環。此循環做為一個整體規定著個體的部分，部分相結合又構成這個循環。…通過整體與部分間的辨証之相互作用，它們就把意義互給了對方；這樣看來，理解就是一種循環。由於在此「循環」之內意義最終持存著，故我們就稱它為「詮釋學的循環」。(p98)

2.2邏輯不能完全說明理解的功效。…詮釋學循環假定了一種直覺的因素。(p98-9)

2.3(前知識)既然交際是一種對話過程，那麼一開始就可假定一個說者與聽者共同擁有的意義共同體。這似乎又涉及到另一個矛盾：被理解的東西必須是已知的。…在某程度上，人們必須對被討論的話題略知一二。這可以被稱為進行理解所必不可少的最小限度的前知識。(p99)

2.4(小結)在每一個理解行為中，前知識原理──或者詮釋學原則──都在談話的媒介(語言)標準和說話的材料(話題)的標準上發揮作用。(p99)

3.語法的詮釋和心理的詮釋

3.1語言的範圍(語法的)與思想的範圍(技術的、心理的)之區分。

3.2通過測定斷言的位置，語法詮釋就依照客觀的和普通的規律，著手進行詮釋的心理方面則集中於主觀的個體的東西。(p100)

3.3部分和整體相互作用和相互說明的原理是詮釋兩個方面的基礎。(p100)

3.4(預設)所有這一切都預設了這個目標，即詮釋學是做為對本文作者心理體驗的重建。

3.5(然而，作者說)客觀性最終並不在於從心理學的立場來理解作者；相反，它旨在最為完滿的接近本文所意指的東西。(p101)

4.詮釋學理解做為對風格的理解

5.詮釋學做為系統科學

6.從一種以語言為中心到一種以主體為中心的詮釋學

6.1詮釋學的任務「產生自兩個不同的特點：在語言中的理解和進入談話者的理解。」…詮釋學是在所說的話中理解談話者的藝術，但語言仍為這理解的關鍵。　(p104)

6.2直到一八二九年，他才不情願地放棄了思想和表現同一這種基本觀念。(p105)

6.3詮釋學中心裡過程的重建，被想像為與語言個體性相分離的某種不易捉摸的個體性內在功能。(按：我們所理解的本文與作者所想的不見得一致，也無法確定是否一致，作者本身就不一定是一致的。)

7.一般詮釋學的意蘊

7.1詮釋學是理解語言中任何言辭的藝術。…句子的結構和意義的語境都是孩童的指南，都是一般詮釋學的詮釋系統。詮釋學被看做是對話條件的起點；施萊爾馬赫的詮釋學是一種對話的詮釋學。(p106-7)

7.2(多年後，人們才會察覺到)理解的普適性觀念，依據的是理解的內在歷史結構，和所有理解中更為特殊的前理解的重要性。(p107)

7.3詮釋問題與聽者的理解藝術不可分離。(認清本文與理解本文的每一個事件相分離是虛假的)。(p108)

7.4「根據一種與生命的關係」來理解。這是狄爾泰和海德格詮釋學思想的起點。(p108)

今天讀到狄爾泰對詮釋的看法
從生命哲學的角度出來，覺得寫的很有力量.
只是我仍好奇著，「生命」本身究竟是什麼？
如果它不能是反思的對象的話？

如果天空能夠再降低一點，是不是就可以乘著雲朵飛翔
如果空氣能夠再清新一點，是不是打瞌睡的時間就少一點
如果書本能讀得再多一點，是不是就可以想得更多一些
如果腦筋可以再清楚一點，是不是就不用老是在同樣的困境打轉