- Aug 08 Wed 2007 00:34
換布落格? 換 或者不換 正是問題所在
- Jul 24 Tue 2007 00:03
四物 聯合知識庫
http://homepage.ntu.edu.tw/~r94325005/siwu.pdf
請自行貼上連結囉.
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- Jul 20 Fri 2007 15:33
[聯合知識庫] 四物 1951~1995
- Jul 12 Thu 2007 01:13
醫院筆記 7/1
7.1 回家
很久不見了，現在我人在高雄家裡，很爽服地開著冷氣，剛洗完澡，在電腦前想寫點東西。上禮拜天，七月一號吧，臨時決定回高雄，陪媽媽去花蓮開刀。七月一號下午，幫怡璇搬完了宿舍，(那時候在搬的時候會想，我走得太快，是否會給怡璇壓力，後來問一問，的確會讓她覺得她也應該走快一點，不過我後來還是照自己的速度搬了，能夠分頭作的事，就分頭作吧，不一定什麼事情都得同樣速度的，我就請她走慢一點，不要被我影響，我還是自顧自地搬完了)，午後，下著零星的雷陣雨，台北的天氣越來越像高雄了，很奇妙。
回到宿舍，寫了封信，然後去了趟系館收收東西，結果我理論課的東西沒寫出來，就這樣忽促逃走了，呼，後面的話就略過了吧。到了台北火車站，買了高鐵的票，五點半的，我肚子有點餓，就去便利商店買了茶葉蛋吃。上了車，坐在右邊三人座的中間位置，右手邊坐著一位四五十來歲的媽媽，帶著一位約莫一、二年級的小女生，或者應該稱呼她「小魔鬼」。從我坐下來開始，她就沒有安靜過，那位媽媽似乎是她的阿姨還是嬸嬸。小魔鬼人小小的，聲音卻很響亮，一開始從台北站出發的時間，就開始哭說不要回家，哭不夠就尖叫，尖叫完又繼續哭，我們這一車坐在前頭的人不時回頭看看後面到底發生了什麼事，而坐在左側的兩位男仕，其中一位看起來頗親切的人，企圖拿食物賄賂這位小魔鬼，但是小魔鬼照喊叫不誤。後來是車廂小姐來了，小魔鬼才稍微收斂一點。小魔鬼似乎可以從制服分辨在什麼樣的人面前應該安靜點，在什麼樣的人面前可以放肆。那位帶小魔鬼的阿姨，怎麼管教，小魔鬼都不聽，我最常聽見的說法就是，「再吵，警察叔叔會把你抓走哦！」不過小魔鬼怎麼都不害怕，也不閉嘴。後來車上一位高鐵服務的年輕工作人員(男性)穿著正式服裝路過，小魔頭自動就安靜了。但路過以後，又開始吵起來。之後，同樣的情形不斷發生，哭喊、吵鬧，後來加上攻擊她阿姨，吹起口琴、用肚子頂阿姨的臉、用身體在阿姨的身上爬攀抓擊，我實在看不下去，有時候會伸手把她推開，阿姨有時候也會生氣，但有時候又跟她玩，我實在看不太懂，只是覺得這小孩好可怕，我不斷地想到，這個小孩正在進行超強的「破壞性實驗」，是個未文明化的小魔頭，坐在我後面的男子，最後受不了，憤而離座換位置。而我，一直在看這小鬼可以可怕到什麼程度。從小到大，我從來沒有看過這麼可怕的小鬼，其實阿姨有出手打她，也曾發飇，但是完全沒效，這小鬼的記憶力大概不到五分鐘，馬上就又恢復超強攻擊力，發出獅吼功，整節車廂都為她的獅吼所鎮攝。我滿腦子想，幹，這小鬼真可怕啊，我以後會不會養出這麼一個可怕的小孩啊，如果我有個小孩子的話。後來回到家裡，總算脫離了高鐵地獄，但這的確讓我見識到，如果不讓小孩學會自制、學會害怕，將會是件很可怕的事情。
很久不見了，現在我人在高雄家裡，很爽服地開著冷氣，剛洗完澡，在電腦前想寫點東西。上禮拜天，七月一號吧，臨時決定回高雄，陪媽媽去花蓮開刀。七月一號下午，幫怡璇搬完了宿舍，(那時候在搬的時候會想，我走得太快，是否會給怡璇壓力，後來問一問，的確會讓她覺得她也應該走快一點，不過我後來還是照自己的速度搬了，能夠分頭作的事，就分頭作吧，不一定什麼事情都得同樣速度的，我就請她走慢一點，不要被我影響，我還是自顧自地搬完了)，午後，下著零星的雷陣雨，台北的天氣越來越像高雄了，很奇妙。
回到宿舍，寫了封信，然後去了趟系館收收東西，結果我理論課的東西沒寫出來，就這樣忽促逃走了，呼，後面的話就略過了吧。到了台北火車站，買了高鐵的票，五點半的，我肚子有點餓，就去便利商店買了茶葉蛋吃。上了車，坐在右邊三人座的中間位置，右手邊坐著一位四五十來歲的媽媽，帶著一位約莫一、二年級的小女生，或者應該稱呼她「小魔鬼」。從我坐下來開始，她就沒有安靜過，那位媽媽似乎是她的阿姨還是嬸嬸。小魔鬼人小小的，聲音卻很響亮，一開始從台北站出發的時間，就開始哭說不要回家，哭不夠就尖叫，尖叫完又繼續哭，我們這一車坐在前頭的人不時回頭看看後面到底發生了什麼事，而坐在左側的兩位男仕，其中一位看起來頗親切的人，企圖拿食物賄賂這位小魔鬼，但是小魔鬼照喊叫不誤。後來是車廂小姐來了，小魔鬼才稍微收斂一點。小魔鬼似乎可以從制服分辨在什麼樣的人面前應該安靜點，在什麼樣的人面前可以放肆。那位帶小魔鬼的阿姨，怎麼管教，小魔鬼都不聽，我最常聽見的說法就是，「再吵，警察叔叔會把你抓走哦！」不過小魔鬼怎麼都不害怕，也不閉嘴。後來車上一位高鐵服務的年輕工作人員(男性)穿著正式服裝路過，小魔頭自動就安靜了。但路過以後，又開始吵起來。之後，同樣的情形不斷發生，哭喊、吵鬧，後來加上攻擊她阿姨，吹起口琴、用肚子頂阿姨的臉、用身體在阿姨的身上爬攀抓擊，我實在看不下去，有時候會伸手把她推開，阿姨有時候也會生氣，但有時候又跟她玩，我實在看不太懂，只是覺得這小孩好可怕，我不斷地想到，這個小孩正在進行超強的「破壞性實驗」，是個未文明化的小魔頭，坐在我後面的男子，最後受不了，憤而離座換位置。而我，一直在看這小鬼可以可怕到什麼程度。從小到大，我從來沒有看過這麼可怕的小鬼，其實阿姨有出手打她，也曾發飇，但是完全沒效，這小鬼的記憶力大概不到五分鐘，馬上就又恢復超強攻擊力，發出獅吼功，整節車廂都為她的獅吼所鎮攝。我滿腦子想，幹，這小鬼真可怕啊，我以後會不會養出這麼一個可怕的小孩啊，如果我有個小孩子的話。後來回到家裡，總算脫離了高鐵地獄，但這的確讓我見識到，如果不讓小孩學會自制、學會害怕，將會是件很可怕的事情。
- Jul 01 Sun 2007 03:39
導言：商品化的主體與客體
＜導言：商品化的主體與客體＞
(Introduction: The Subject and Object of Commodification)
Margaret Jane Radin與Madhavi Sunder
選自《Rethinking commodification: Case and reading in law and culture》by Joan C. Williams (Author), Martha M. Ertmann (Editor)
(Introduction: The Subject and Object of Commodification)
Margaret Jane Radin與Madhavi Sunder
選自《Rethinking commodification: Case and reading in law and culture》by Joan C. Williams (Author), Martha M. Ertmann (Editor)
- Jun 29 Fri 2007 09:26
馬克思資本論 第一篇 商品和貨幣
- Jun 05 Tue 2007 23:23
何謂critical memo
1.memo
memo是memorandum的縮寫，意思是備忘，指的是能幫助記憶的筆記
因此，memo是給自己的，是幫助自己記得這篇文章到底在講什麼的一份備忘
memo應該包含兩個部份，一個部份是提問，一個部份是論証
memo是memorandum的縮寫，意思是備忘，指的是能幫助記憶的筆記
因此，memo是給自己的，是幫助自己記得這篇文章到底在講什麼的一份備忘
memo應該包含兩個部份，一個部份是提問，一個部份是論証
- May 28 Mon 2007 14:09
實作理論綱要第四章評述 結構、習氣、權力：建立象徵權力的理論基礎
俗見、正統、異端
實作儀式具有加諸在自然上的文化武斷性。時間遞嬗與空間結構結構了團體及其於世界的再現。透過社會曆，與結構同源的不同實作(如犂田和紡織)的步調協調(orchestration)結合起來，以確保整合。(323/163::10-13)這種實作的分類學其實是社會秩序實際區分已經過轉變的，且可被誤認的形式，但因為可以這些區分為準，得出經客觀協調的實作，而有助於該社會秩序的再生產。(323-4/163:::1-3)每一建制了的秩序都會將它的武斷性自然化(只是程度和方法也都有很大的差異)。所有會促成這類結果的機制，最重要的也隱藏的最好的，無疑就屬客觀的機會和行事者的渴望二者間的辯證了；界限感(sense of limit)就是從這辯證裡產生，一般也叫作現實感(sense of reality)，也就是客觀類屬(objective class)和內化類屬(internalized class)對應得起來，即社會結構和心理結構的對應，人之所以奉行建制了的秩序，牢不可破，其基礎就在此。(324/164::1-8)
當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)
實作儀式具有加諸在自然上的文化武斷性。時間遞嬗與空間結構結構了團體及其於世界的再現。透過社會曆，與結構同源的不同實作(如犂田和紡織)的步調協調(orchestration)結合起來，以確保整合。(323/163::10-13)這種實作的分類學其實是社會秩序實際區分已經過轉變的，且可被誤認的形式，但因為可以這些區分為準，得出經客觀協調的實作，而有助於該社會秩序的再生產。(323-4/163:::1-3)每一建制了的秩序都會將它的武斷性自然化(只是程度和方法也都有很大的差異)。所有會促成這類結果的機制，最重要的也隱藏的最好的，無疑就屬客觀的機會和行事者的渴望二者間的辯證了；界限感(sense of limit)就是從這辯證裡產生，一般也叫作現實感(sense of reality)，也就是客觀類屬(objective class)和內化類屬(internalized class)對應得起來，即社會結構和心理結構的對應，人之所以奉行建制了的秩序，牢不可破，其基礎就在此。(324/164::1-8)
當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)
- May 28 Mon 2007 14:08
實作理論綱要第四章評述 結構、習氣、權力：建立象徵權力的理論基礎
俗見、正統、異端
實作儀式具有加諸在自然上的文化武斷性。時間遞嬗與空間結構結構了團體及其於世界的再現。透過社會曆，與結構同源的不同實作(如犂田和紡織)的步調協調(orchestration)結合起來，以確保整合。(323/163::10-13)這種實作的分類學其實是社會秩序實際區分已經過轉變的，且可被誤認的形式，但因為可以這些區分為準，得出經客觀協調的實作，而有助於該社會秩序的再生產。(323-4/163:::1-3)每一建制了的秩序都會將它的武斷性自然化(只是程度和方法也都有很大的差異)。所有會促成這類結果的機制，最重要的也隱藏的最好的，無疑就屬客觀的機會和行事者的渴望二者間的辯證了；界限感(sense of limit)就是從這辯證裡產生，一般也叫作現實感(sense of reality)，也就是客觀類屬(objective class)和內化類屬(internalized class)對應得起來，即社會結構和心理結構的對應，人之所以奉行建制了的秩序，牢不可破，其基礎就在此。(324/164::1-8)
當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)
實作儀式具有加諸在自然上的文化武斷性。時間遞嬗與空間結構結構了團體及其於世界的再現。透過社會曆，與結構同源的不同實作(如犂田和紡織)的步調協調(orchestration)結合起來，以確保整合。(323/163::10-13)這種實作的分類學其實是社會秩序實際區分已經過轉變的，且可被誤認的形式，但因為可以這些區分為準，得出經客觀協調的實作，而有助於該社會秩序的再生產。(323-4/163:::1-3)每一建制了的秩序都會將它的武斷性自然化(只是程度和方法也都有很大的差異)。所有會促成這類結果的機制，最重要的也隱藏的最好的，無疑就屬客觀的機會和行事者的渴望二者間的辯證了；界限感(sense of limit)就是從這辯證裡產生，一般也叫作現實感(sense of reality)，也就是客觀類屬(objective class)和內化類屬(internalized class)對應得起來，即社會結構和心理結構的對應，人之所以奉行建制了的秩序，牢不可破，其基礎就在此。(324/164::1-8)
當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)
- May 27 Sun 2007 02:04
布廸厄 實作理論綱要 第三章評述.
第三章 生成圖式與實作感：界限中的創造
導言的部份很重要，總括了三四章的討論，實作、生成圖式、分類，再到象徵結構，最後談到支配的問題。如果能看懂這裡的導言，三四章就不是問題了。
月曆及概要的錯覺(synoptic illusion)
導言的部份很重要，總括了三四章的討論，實作、生成圖式、分類，再到象徵結構，最後談到支配的問題。如果能看懂這裡的導言，三四章就不是問題了。
月曆及概要的錯覺(synoptic illusion)
- May 24 Thu 2007 17:11
[短記] 讀書心得
- May 23 Wed 2007 01:02
貝爾納的實驗醫學研究導論(1)
貝爾納的《實驗醫學研究導論》的寫作目的，在於追求醫學的科學化，反對醫學經驗論。醫學的科學化只有透過實驗方法，實驗方法本身即是推理，借助推理，使觀念有條理地服從事實的檢驗。(2)實驗醫學分成三個部份：生理學、病理學與治療學。(1)生理學建立常態的基礎，病理學則認識病態及異常，在認識正常、異常的基礎上，才能理解藥物的治療作用與毒性。(1)這本書的重點，在於將科學方法使用於醫學，使醫學科學化。
在第一篇《論實驗的推理》中，貝爾納分了兩章，一為＜論觀察與實驗＞，一討論＜實驗推理中的先驗觀念與懷疑精神＞。
在第一篇《論實驗的推理》中，貝爾納分了兩章，一為＜論觀察與實驗＞，一討論＜實驗推理中的先驗觀念與懷疑精神＞。
- Apr 09 Mon 2007 23:06
Elias的Group Charisma and Group Disgrace
The Norbert Elias Reader
Edited by Johan Goudsblom以及Stephen Mennell (1998)
17. (104-112,268-70)
Group Charisma and Group Disgrace
Edited by Johan Goudsblom以及Stephen Mennell (1998)
17. (104-112,268-70)
Group Charisma and Group Disgrace
摘要區 (8)