Be a man

第三章　生成圖式與實作感：界限中的創造
導言的部份很重要，總括了三四章的討論，實作、生成圖式、分類，再到象徵結構，最後談到支配的問題。如果能看懂這裡的導言，三四章就不是問題了。

月曆及概要的錯覺(synoptic illusion)
透過分析月曆，指出學者所建構出的「統攝性」的圖式，是智力運作的產物，和當地人實作所參考的標示有很大的差異。以此作為分離點，指出分類法作出的對偶，依所要劃分的團體和個人彼此的關係而定。由此帶出下一節所言的「實作的邏輯不同於邏輯的邏輯」。

邏輯的簡約(economy of logic)
實作的邏輯，所依照的邏輯是邏輯的經濟學，也就是說，邏輯只要在特定的範圍裡夠用就好，不多也不少，實作只要和實際運作的狀態遵循一致的原則，而且實用就好。一致的原則可以孕生出與狀態一致的實作，實用則直接可用的原則。因此，實作具有多重論題的多義性，具有模糊和不確定的特性。透過類比的方式，個人的生成圖式而將基本的對偶不斷衍生而能符應不同的需求，因此創造出符合不同的情境的要求，而具有某種程度上的系統性。

以身體為幾何學家：宇宙創生型實作
為了了解實作，不能停在象徵層次的拆解，而必須將儀式實作與所由生的實際條件相連在一起。儀式實作的根源在於社會對於個人習氣裡所構成的圖式，儀式實作或技術實作，是用來解決社會結構(包含自然條件)和心智結構的矛盾。儀式實作屬於實作的一種，儀式在某些事例中，突顯出作為一種對需要加強的自然過程於實作裡的模擬，其邏輯最特殊的運作方式，都與身體運作有關。不同於普遍的、均質的再現(representation)，實作(practice)指向實際的、個別的需要。當我們將各種實作的不同對偶，歸納到最基本的層次，我們看到這些對偶是以人體的動作和姿態為準，而這些對偶常用上顛倒關係：左－右、東－西…。身體成為生成圖式的創生源頭，其模糊性、多重決定性(overdetermination)超乎日常語言的多重決定性。這些透過身體的儀式實作，其目標在於促進對立兩方之過渡，並且容許對立兩方的交會，依著「模糊」的「近似邏輯」，在各個不同的實作領域裡而能運作。而這些衍生、整合所有實作的原則，實際上來自於社會世界的結構，形成人的習氣，作為一種生成圖式組織起對世界的看法。

合與分
　　而在生成圖式中，界限感與正當逾越感，是組織世界的基礎。為了建立秩序，必須作出區隔，並將逾越區隔的事件予以美化。因此，儀式符號暨操作行為的整套系統可以經由少數幾個敵體符號以及少數幾個實作運作元來作描述。每樣東西看它是放在「合」的狀態，還是「分」的狀態，而會有不同的屬性。分合本身會引發同一類褻瀆神聖的暴力，打破事物的自然秩序，而將文化加於事物之上。分是透過「對峙」建立秩序，合則透過通過儀式在敵體之間建立關係，而工作、儀式的時間配置，正是這分合的產物。


門檻與通過儀式
過渡時期具有門檻的全部性質，這是兩個空間之間的神聖界線，敵對的原則在此彼此遭遇而世界也於此翻轉。這些時節儀式也遵守巫術利益最大化的原則。這些儀式的目標在於藉由促進、伴隨，若必要甚至要加速季節更替的過程(秋天時，由乾季轉變成溼季，春天時，由溼季轉換為乾季)，同時盡可能地致力於保存上一季留下來的種種好處，來確保神話年曆和氣候年曆之間的和諧，前者要求雨水要下在正確的時節，也就是耕作的時間，後者有時規律有時變化無常。(255/130::1-10)

對立與否定的再結合
儀式實作的結構清楚地以農業活動的結構表現出來，在生產時期，儀式是以巫術讓自然以自身的力量完成轉變，而農忙的時期，則是透過人類積極地介入自然，將力量加諸在自然之上。因此這種介入自然、改造自然的儀式成為人們最重要的象徵展現。透過社會認可、集體認定的方式，來解決上已言之的象徵體系與結構(包括自然)的矛盾，以確保集體的再生產(生活秩序、自然結構等等)。

利用不確定性
分類系統會面對到某些屬性曖昧不明的東西，譬如雨水來自天上又是水(既陽又陰)，因此，意義具有不確定性，這種不確定性被慣用語所複製，由於慣用語用於行動當中，因此，行事者能多重地運用象徵。因此，文化加工品本身具有不確定，直到分類系統獨斷地選定了某種連結，才將其定義下來。因此，有鑑於此，實際上圖式系統在任何時間下(不需要將所有與其他對立的連結完全切斷)任何特定部門的動員都不會超過一個，而不同的圖式在不同的情境下動員時，不僅擁有部份的自主性，並且也部份地與其他圖式連結，理所當然地，這些圖式的適用所產生的產物(包括個別儀式及一系列的儀式行動如季節更替儀式)都應該是部份一致的，並且大致上看起來要與擁有圖式系統的實作練達者的人相當。(275/142:倒數3；143:1-5)因此，如果說實作邏輯作為一種邏輯，那麼這種邏輯並不排除矛盾律，而是容許矛盾的存在，容許對應的多義性。

習氣與同源關係
為了說明(1)男人及土地上所存在的事物與(2)儀式象徵的關係，說明意義的部份偶合(實作分類學賦予於事物上面)，與儀式行動及象徵的部份偶合(其多義性完全滿足本質上「多功能」實作的必要條件)，透過例舉儀式、農事、食物、織布、羊毛、陶器、一日、生育等例子，指出其象徵上的相似性。對生成圖式的各種適用領域來進行分析，我們可以構造一種由通過儀式所結構了的生命週期的概觀圖。…季節更替的週期其實附屬於農曆，如我們所見，農曆本身不外乎是一連串的季節更替儀式。(288/153::1-3,13-5)。但是，從較深的層次看來，人類存在的整體(做為相同圖式系統下的產物)，是同源於(homologous to)農年以及其他大型時間「序列」而組織起來的。(289/154::1-3)接著，Bourdieu指出存在的整體是一種循環(透過生死循環、農田兩個例子來証明此觀點)。但是，一旦將這些不同的系列堆疊在一起，就會遇到大量的困難。[注109，謝和耐指出中國五行、五位、四季、五音的相應關係實際上是漢代學者對於神話系統的加工產物，只是狂想的建構物]因此重點並不在將系統推向限制(limits)之外，透過書寫，將實作與論述硬生生地撕裂開來。然後，Bourdieu辛辣地指出，忽略了實作的客觀真理，是種習焉不察(learned ignorance)的表現，因而造成無數的理論錯誤。學者對神話的解讀不過是他們自己的無中生有罷了。最後指出，邏輯批評有其極限，它只能探討到字詞間明確建立起的閞係，但卻無法說明論述中前後不一致的一致(incoherent coherence)的現象。