Be a man

俗見、正統、異端
實作儀式具有加諸在自然上的文化武斷性。時間遞嬗與空間結構結構了團體及其於世界的再現。透過社會曆，與結構同源的不同實作(如犂田和紡織)的步調協調(orchestration)結合起來，以確保整合。(323/163::10-13)這種實作的分類學其實是社會秩序實際區分已經過轉變的，且可被誤認的形式，但因為可以這些區分為準，得出經客觀協調的實作，而有助於該社會秩序的再生產。(323-4/163:::1-3)每一建制了的秩序都會將它的武斷性自然化(只是程度和方法也都有很大的差異)。所有會促成這類結果的機制，最重要的也隱藏的最好的，無疑就屬客觀的機會和行事者的渴望二者間的辯證了；界限感(sense of limit)就是從這辯證裡產生，一般也叫作現實感(sense of reality)，也就是客觀類屬(objective class)和內化類屬(internalized class)對應得起來，即社會結構和心理結構的對應，人之所以奉行建制了的秩序，牢不可破，其基礎就在此。(324/164::1-8)
當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)

象徵資本
Bourdieu在此章批評了經濟化約論，認為經濟學只分析特定的資本形式，這種資本形式是特定歷史條件的產物，而未能了解資本運作的真相。因此，透過對象徵資本的分析，並指出象徵資本與經濟資本具有可兌換性，而提出「實作經濟學的普遍科學」。象徵資本之所以必要，有時候甚至會壓制經濟資本，是因為生產工具的效率低落，在經濟上無法作累積，因此透過轉換的方式，改以象徵資本的方式作累積，以備不時之需。象徵資本透過個人投入的時間長短來加以計算，而利益(interest)則引導著人們去護衛自己的象徵資本。

重要概念：利益、象徵資本、兌換

支配的模式
這節是最精爭的一節。客觀化機制使得權力與支配的關係不再直接存在於個人與個人之間的關係當中，而是被建立在制度與制度之間的純粹客觀性當中。(358)權力與支配，之所以能被正當化，乃是透過教育讓既有秩度合理化。為了分析客觀機制，可以分作兩端，一端是不能再製自身，而必須不斷持續創造的社會關係，另一端則是包含著自身延續原則的社會世界。 當再生產支配關係的任務，越來越朝後者發展，那麼個人為維持支配關係的策略也就越朝向客觀的方向，譬如為兒女選擇最好的學校，而不需再花費時間對鄰居友好。
然而，當支配關係的再生產仍處於這樣的客觀化機制的發展之前時，維持支配的方式只有兩種，一是透過直接的身體或經濟的暴力，一是透過象徵暴力。然而，當支配在直接的面對面的人與人的關係當中施行時，只能透過後者，也就是說，支配必須被誤認，支配關係才能被正當化。否則，如採用赤裸裸的暴力形式，不是會招致反抗，就會被支配者會逃跑，而造成支配關係的消毀。因此，在支配關係當中，直接暴力與間接暴力並存，但後者將前者掩蓋。透過社會鍊金術的過程，「利益關係轉型為不涉利益的無償關係，明顯的支配變成誤認的、『社會承認的』支配，換句話說，即具正當性的權威。」(365)另一方面，在部落社會，因為缺乏法律保障與任何強制力，因此能維持支配關係的方式就是使別人欠自己錢，因此，唯一能累積經濟資本的方式，就是透過象徵資本的形式才能累積。因此，維持支配得以存續的條件，在於經濟資本轉化成象徵資本所耗費的能量，而這種轉化過程，必須得到群體的支配，透過集體的誤識才得以可能。在集體的誤識底下，沒有騙子，也沒有被欺騙的人，生成個人習氣的機制使得個人對於支配關係心悅誠服，視為理所當然。
　　隨著客觀機制的發展，使得支配的委婉化顯得冗贅，使得支配的象徵形式逐漸式微，然而支配關係機制，隨著意識形態和實際效果被揭露後，又必須重新將經濟資本轉化為象徵資本來掩飾，以維持支配結構再生產的機制。譬如說良好的企業形象，有助群眾對企業的支持[企業對群眾的支配]。另外一方，藝術世界則成為經濟資本轉型成象徵資本的戰場，開啟一場似乎與庸俗經濟世界無關的戰爭。