Be a man

導論　中國社會之歷史的發展階段(p30)

（時代）　　（社會形態）　（組織成分）　　（階級性）

（一）西周以前　　原始公社制───氏族社會────無階級

（二）西周時代　　奴　隸　制───王侯百性－庶民－┐

　　　　　　　　　　　　　　└──（貴族）（臣僕） ｜

（三）春秋以後　　封　建　制┌──官僚───人民　├身分的階級

　　　　　　　　　　　　　　├──地主───農夫　｜

　　　　　　　　　　　　　　└──師傅───徒弟－┘

（四）最近百年　　資　本　制┌──帝國主義－弱小民族┐最後形態的

　　　　　　　　　　　　　　└──資本家　－無產者　┘階級對立

中國社會的革命

　　　　　（性質）　　　（時期）　　（文化的反映）

第一次　奴隸制的革命　　殷周之際　　　卜辭及金文

第二次　封建制的革命　　周秦之際　　　儒道墨諸家

第三次　資本制的革命　　清代末年　　　科學的輸入

[後案]春秋時代以鐵器作為促進奴隸社會到封建社會的轉變。殷代和西周生產與文化水準上並無多大區別。殷代確已使用「眾人」作大規模之農耕。原始社會的破壞當在殷代以前。(p30-1)

按：將蒸汽機的未發明作為中國封建社會二千年不變的解釋是太唐突的。(p28)

(Ｑ：郭為什麼會這樣說？)

第一篇 《周易》時代的社會生活

＊(八卦的二重神秘：)一重是生殖器的秘密，二重是數學的秘密。(p33)

＊(發疑)《易傳》的作者很慎重地發出那「其當殷之末世周之盛德」的疑問。後人任意斷定其書之作者，這是沒有足夠証據的。(p34-7)

第一節　生活的基礎

非一人一時之作，反映當時時代生活。(p37)

漁獵游樂化；銅器時代；有馬牛豕羊等字樣，但無犬雞；商賈起源(行商、人身買賣、以貝為貨幣，尚未使用金屬貨幣)，交通是以馬牛車輿(似乎舟楫尚未發達)。似無耕種。雖有門庭家屋廟宮戶牖階墉城藩床枕廬隍井穴等等字樣，當時穴居野處的習慣還未完全廢掉。當初似乎還是游牧盛行之時，衣履的材料除革木、獸毛、草索之外，很難想像。找不出關於工藝的字樣，推論：（一）人類還在自給時代，工藝是人人所為，還未成為獨立生活手段。（二）這些工藝是讓奴隸童僕專攻，不為君子所掛齒。(p37-44)《周易》的時代是由牧畜轉化到農業的時代，牧畜還是生活的基調，農、工、商僅見萌芽。(p44)

第二節　社會的結構

＊(家族關係)

可見偶婚痕跡，遺習如(甲)男子出嫁(乙)女酋長的存在(丙)除殘存的母系制度外，家庭制度確已向父系推移[如(1)男子可以聚妻並蓄妾(2)女子可以出嫁并且媵嫁(3)子可以承家。(p45-7)

＊(政治組織)

其位階：(甲)天子(乙)王公──大君──國君(丙)侯(丁)武人(戊)臣官(己)史巫。約略具備國家的雛型。王的職掌是管家政和祭祀的。侯的執掌是管軍政和戰爭的。王侯的連文正表明王與侯的對立，王是酋長而侯是軍長。古時候的所謂國，其實僅僅是一個大宗或小宗，王侯不外是些大宗或小宗的酋長、軍長，所謂天子所謂帝當然也不外是一個大族的最高頭目。大概宗法社會的人有大事必相聚會，他們的大事不外是戰爭和享祀(＜同人＞)。萃也是聚會。(p47-49)

＊(行政事項)

(1)享祀(王為教主、人牲[來自戰俘])、

(2)戰爭(戰爭機會多)，唯一的原因就是氏族共有財產的保衛，戰爭可以搶劫[別族的財產]，武人專權，男女主從易位，母系制度破壞、

(3)賞罰。如何行賞未提及；罰則有刑具桎梏、徽纆、監獄(從棘)，肉刑有剠、劓、刖、剭。刑人用途有二：人牲、奴隸──＞奴隸制的產生。(p49-53)

＊(階級)

階級結構的形式：

(一)大人──天子……王侯

(二)君子──武人……史巫(＝幽人[？])

(三)小人──邑人……行人(＝旅人[？])

(四)刑人──臣妾……童僕

大人君子是支配階級，小人刑人是被支配階段。史巫大概是執掌當時的教育的；幽人好像是很有禮儀道德的君子；邑人與行人大約是土著的人；行人或者就是旅人，或者是商旅，也怕是游牧人；刑人[非人]，除肉刑外，被「利用」為犠牲、牛馬、商品。(p53-5)

第三節　精神的生產

生產日繁，私有權的確立，階級對立，國家基礎確立──＞意識上的表現。(p56)

＊    (宗教)

至上神觀念的存在。上帝是天子產生的，在父系社會成立以後，要使財產繼承權神聖化的原故。(p56-7)庶物崇拜。祖先崇拜，其俗發生於氏族財產制後。靈魂不滅的觀念建立後，世界化成了双重的世界：靈的世界與肉的世界。鬼是人的延長，權力可以有，生命也可以長有。(p58)

＊    (藝術)

跳舞、裝飾、雕塑、音樂。在這幼稚的藝術的萌芽中我們可以看到藝術論上兩條原則：(一)藝術是與當時的物質生產相應(二)藝術是與時代生活密切相關。藝術是生活的反映。藝術本來是支配階級的宣傳工具[1]。(p62)

＊    (思想)

(辯証法三要點：動態、內在、整體連貫。)《易經》的觀念根本是陰陽兩性的對立，一切的萬事萬物都是由這樣的對立而成。這些矛盾相反相成，「小往大來，大往小來，無平不陂，無往不復」就這樣生出變化。宇宙整個是一個變化，是一個運動，所以統名之曰：「易」──易者，變易也。但這概念對統治者是危險的，[所以要「中行」，一切靜止，以維持既有秩序]，所以說「易者不易也」。所以《周易》的實踐理論，結果是折衷主義，機會主義，改良主義。儒家的根本也就在這兒。(p62-5)

第二章　《易傳》中辯証的觀念之展開

《易經》是由原始公社社會變成奴隸制時的社會的產物。《易傳》是產在春秋戰國的時候，由奴隸制確切地變成封建制的時代。(p66)

第一節　辯証的宇宙觀

《序卦傳》裡的社會進化觀。(p68-74)可以歸納為下列三個定式：

第一個，天下同歸而殊途，一致而百慮。《繫辭下傳》

第二個，陰疑於陽必戰。《文言上傳．坤》

第三個，剛柔相推而生變化。《繫辭上傳》(p74)

第二節　辯証觀的變化

變化被視為絕對的絕對，變成絕對恒久的至高理性。辯証觀倒立起來，一變而為產生天地萬物至的存在。這樣的一個存在當然就是神。辯証法一變而與形而上學妥協，再變而與宗教妥協。宗教需要教主，教主即聖人──大人，[士大夫階級政權合理化之步籌至此大功告成]。(p74-6)然「民可使由之，不可使知之」，故「神道設教」、「鬼神的肯定」、「享祀的肯定」、「卜筮的肯定」，原始人的宗教騙局，至此成為有意識的愚民政策。(p77)

第三節　折衷主義的倫理

相對的絕對成為絕對的絕對，所以相對的相對也成為絕對的相對。相對物間的推移轉變完全停止了。(p77)《易傳》表現為(一)折衷主義(二)改良主義(三)機會主義。(p80)

第四節　《大學》《中庸》與《易傳》的參証

《中庸》的理論差不多是一個完整的宗教體系，《大學》只是實踐倫理的一部分。《中庸》是包含了一個形而上學在裡面的。(一)本體即誠(二)本體自因(三)本體自變。本體不期然而然地發育萬物，萬物有終有始而它自己不動不變，悠久無疆。這就是「易者不易」的道理了。「從容中道」這就是《中庸》的本旨。(p80-1)《大學》的圖式(p82)包藏著幾個騙局：神的騙局(神創化萬物－唯心)、盡性的騙局(機會主義)、階級的騙局(支配者的意識型態)。儒家理論的系統，全體就是這樣的一個騙局。它是封建制度的極完整的支配理論。本來是奴隸社會的中行之道，一變而為封建社會的儒家中庸，再變而為現行資產階級革命所謂的「中正主義」了。折衷主義根本是立在支配階級上了。單是一片理論究竟不能保持永久的平衡，禮樂刑政便是立足於折衷主義的維繫支配權的武器。折衷主義對於工賊的收買是訴于溫情，對於亂黨的懲治是利用恐怖，所謂「君子懷德小人懷刑」，就是這個把戲了。折衷主義根本是披着一件羊皮的虐殺主義。(p82-6)