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《中國醫學文化史》

第一編　中國醫學起源的文化背景

揭示文化作為歷史上中醫學發展的內在或外在動力源，是本書的主要任務。中醫與中國的一般文化始終緊密結合，混沌一團，難解難分。這是「中醫文化」的特色。

第一章　原始中國人及其衛生文化生態

一、中國原始人類的生態和文化

§1. 人類起源與中國：人與動物的差異──文化(工具、火、藝術)(p3)

§2. 中國的舊石器文化及自然生態

§3. 中國的新石器文化及自然生態

有別於舊石器時代的特徵：磨制石器、制陶、農業。(p12)

有別於舊石器時代的文化發育：婚姻形態(由族外群婚轉變到對偶婚形態)、墓葬所反映的文化意識、原始人的藝術。(p14-6)

二、中國早期人類的體質和疾病

§4. 原始中國人的體質及演化：鏟形門齒。(p17)

§5. 考古病理方面的發現

外傷、獸咬傷、箭傷、骨病、牙病、孕產病、婦女病、非疾病骨傷(鑿齒)、勞損性體質異變。(鑽顱術少見)(p21-5)

三、原始中國人的衛生文化及能力

§6. 「南巢北穴」的居處衛生文化──＞宮室(p25-7)

§7. 鑽燧鑽木取火與熟食衛生：熟食、陶器(儲糧，炊器)(p29)

§8. 飲食衛生文化及其他：

五谷(黍稷麥麻菽[稻])、疏菜、狩獵、捕魚、五味(鹹苦甘辣酸；鹹味來源於鹽)、飲水(水井)、喝開水(水＋陶)、飲酒(可消毒殺菌)。(p30-33)

§9. 衣着衛生文化：羽毛獸皮──裙、蓑衣、帽子、鞋子、文身。(p33-6)

§10. 原始舞蹈、音樂和體育運動

體育與舞蹈相連，舞蹈除了祭祀等儀式需要外，也有娛樂心身的目的。《呂氏春秋》：「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積。水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著。筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」《路史》：「陰康氏之時，水瀆不流，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內，腠理滯著而多重膇。得所以利其關節者，及制為之舞，教人引舞以利道之，是謂大舞。」後來的導引術，如華陀的五禽戲，熊經鳥伸，實為摹仿動物的舞蹈。(p36-7)

§11. 「食人之風」與喪葬衛生：無葬、土葬。人殉。(p37-9)

第二章　原始思維、原始崇拜與醫學文化

一、原始思維與醫學文化

這裡所說的「原始思維」，是指原始人的主要思維樣式。(p40)

§12. 「集體無意識」和神秘感受

　　(集體無意識)原始人知覺與現代人知覺之間的差別可能類似於潛意識與清醒意識的差別。核心是神秘性質。因陌生而神秘。某一客體的或事件的神秘性含意，為某一幾個個體首先初覺，但很快傳染給大家，從而成為集體的行為。積澱而可成為共同的、世代相傳的尊敬、恐懼或崇拜等感情和行動。文明以後的人類還會篤信迷信、虔誠禮拜神明等等，從心理形成的歷史上分析，不能不推到原始人的集體表象。(p42)

　　(互滲律)人與人之間[互相]傳染互滲、物與物、人與物之間自然也被認為有傳染互滲了──一種物質的轉移。這就是列維．布留爾提出的「互滲律」的概念。(p42)互滲律，首先存與構成社會集體的那些個體的存在關係上說，此集體存在之本身即被認為(與此同時也被感覺成)一種互滲，一種聯繫，或者說是若干互滲與聯繫。在物物之間，物人之間，天然地存在着某種神秘方式的聯繫，通過這種聯繫，一物可以占有另一物的特殊屬性，這就是是「滲透」。也可以說是「我中有你，你中有我」，甚至「我就是你，你就是我」，或某第三者。(p44)在互滲律支配之下，對事物和現象之間的因果聯繫，也是神秘的、偶然的、個別的，然後被衍為一般的、總體的。這純粹取決於屬性的轉移，可以通過傳授、接觸、遠距離作用、傳染、褻瀆、占據等各種各樣的方式達，無須按邏輯的規則去發現內在的聯繫。(p45)互滲就成了[原始人]主要的思維形態，情感和運動本身就極具互相感染滲透性質。原始人雖有極強的記憶力，有明察秋毫的本事，卻分不清偶然與必然、矛盾或不矛盾。他們不回避矛盾，但更重要的是不關心矛盾，因為這些都帶有抽象的性質。(p48)

§13. 關於「靈魂」的概念

前萬物有靈論－＞萬物有靈論。

靈魂／影子／鏡子(p49-50)

氣是靈魂載體／鬼魂是一種氣(p51/p52)

夢是魂魄的活動。(p52)

幻覺──靈魂顯現。(p52)

§14. 實物器用的體驗與積累性思維

(器物思維)新舊石器時代，原始人的物質文化創造，多半有賴於樸素的實物器用體驗思維(或簡稱為「器用思維」)。基本形式可能是模仿和類比。(p53)(向系統邏輯思維的轉化)當原始人知識日漸增加，心智日趨開化，體驗和經驗累積的思維形式越來越占較大比重，最後，系統的邏輯性的思維就真正出現了。(p54)實物直接利用性思維及其經驗成果作為一種基本的、簡單的思維形式，[也]可能是互滲思維形式賴以寄托的基礎。(p54)

二、原始崇拜與醫學的關聯

§15.自然崇拜：在原始人看來，有一種超自然的力量在控制著一切──最初並不以為有「神」。(p57)自然崇拜與生命、健康切切相關。(p58)

妙一：月亮──蟾蜍──玉兔擣藥──月桂，為什麼會兜在一塊兒呢？(…)

妙二：嫦娥為后羿吃洛神(宓妃)醋而奔月(p61)

§16. 圖騰崇拜

圖騰崇拜主要是自然崇拜，特別是動植物崇拜的發展形式，有與祖先崇拜相結合、與社會組織相對應的關係(p64)。(四靈：龍、鳳、龜、麒麟)。

(醫藥圖騰)阿斯克雷庇亞斯(蛇和手杖)；中國(葫蘆、烏鵲：金烏[日]／青鳥[醫藥使者]／句芒[司命之神，鳥形]／扁鵲)(p66-9)

§17. 生殖崇拜：

原始時代晚期演變成男神崇拜／女神崇拜／祖先崇拜。(P74)

(伏羲和女媧)伏羲持日輪，女媧持月輪，分別代表了太陽與月亮。這種溶結在一起的崇拜觀念，為後來的生死觀、陰陽自然觀奠定了潛意識下的牢固基礎。(P74)

§18. 祖先崇拜

嚴格說來，祖先崇拜是在家庭形成之後。…殷人認為祖先多半是作祟的。儒家思想占先之後，祖先崇拜主要成為一種感恩和禮敬的形式，多屬倫理道德範疇。(p76)在早期，祖先崇拜在相當一段時期裡，並未真正神化，只是對死去祖先的種神秘互滲，因為在活着的後裔中形成集體表象及相應的儀式──被稱為祭祀的儀式。並沒有形成一個統一的祖先神主宰一切的觀念。統治着日月風雨的是「上帝」，這一名稱在卜辭中屢不鮮見。祖先只是「賓」于上帝，是殷王或巫師溝通上帝的中介、傳達者。(p77)祖先崇拜的神化或泛化形式的出現則是自然神崇拜和英雄崇拜相結合的結果。這兩者又與生殖崇拜和圖騰崇拜密切相關。(p77)充以神靈鬼魂，使是在現世生活中到處走動的實體。(p78)

§19. 鬼神崇拜

鬼神崇拜和祖先崇拜一起，構成了中國人原始崇拜的主體。(p79)在原始人看來，活着時為臣樸，為妻妾，隨死去的主人而去，並不意味著兩個世界的隔絕，而是生命轉換的一個形式，得以溝通的一條道路。「神－人－鬼」的三元世界，其實仍是以人世為樞軸的。這在原始崇拜中，是祖先崇拜成為核心崇拜的原因；在醫學中，是生老病死觀中長壽的基本追求。(p81)

在鬼神崇拜中，神的崇拜是渺遠的；鬼的崇拜是貼近的。神鬼逐漸分出等級──這自然是在人類社會分出了等級之後。(p81)原始崇拜直接間接影響中國人的生死觀、疾病觀、醫藥觀及其他。(p85)