「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」──《論語．子路》
「有恥者，有所不為」──《論語集解》孔注
這個禮拜要談的字，是「恥」字。恥這個字由「耳」與「心」兩字組成。心是人的理性神明之所在。而耳朵則是人與外界接觸、獲取資訊的管道。《說文》：「耳，主聽也」，指出了耳朵是獲取知識的管道。而知識除了目見，就是「聽聞」得來。
「聽」，《說文》：「聆也」；段注：「耳惪者，耳有所得也」。「惪」，《說文》：「外得於人，內得於己也。」孔子說：「聽訟，吾猶人也」，指的是他自有判斷和主張。「聞」，《說文》：「知聞也」。段注：「往曰聽，來曰聞」。《禮記》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。俗語常說：「有聽沒有懂」，而孔子說「聞道可死矣」。從這邊可以看出來，主動去聽謂之聽，知悉掌握謂之聞。顏回「聞一而知十」，聞強調的是聽的結果。聞後來又用於嗅覺，則是通感作用的結果(古敬恒 2000)。
耳朵不僅是知識的來源，由是心靈感動共鳴的媒介。孔子聽到《韶》樂，竟三個月嘗出不出肉味，深受感動。伯牙子齊高山流水的友誼之情，在樂聲中留下永恆，最後竟成千古絕響，我們稱能深深瞭解自己的朋友為「知音」，是有道理的。
耳是獲取音聲的管道、知識的來源，也是觸發感動的媒介。但為什麼與心在一起就變成「恥」了呢？《說文》：「恥，辱也」。如《呂覽．順民》：「越王苦會稽之恥」。辱的本義是指「以手持辰翻土除草，手必沾染泥土而受污。故辱引申有污辱、恥辱、悔辱、奇恥大辱等詞義。」(鄧和 2002)。因此「恥」是指心靈的不順遂、受玷污的感覺。也有用作動詞使用，指羞辱他人，如《國語．越語上》：「昔者夫差恥吾君於諸侯之國。」
而恥也指羞愧的感覺，《廣韻．止韻》：「恥，慙也」。《書．說命》：「其心愧恥，若撻於巿」。慙通慚，在日常生活中，我們多寫作慚愧。《說文》：「慙，媿也。」《說文》：「媿，慙也。」兩者互訓。而從音韻來看，媿、愧、聭、謉都是慙媿的意思(《廣韻．至》)。那麼以上這些字究竟是什麼意思呢？
從字源來看，「斬」是指「伐木」，用截斷種樹枝條進行栽種表示斬。慙是指心意不能付諸實踐而斷絕，故慚愧。而「鬼」，《說文》：「人所歸為鬼。《甲骨文字典》：「象人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。《中國文字結構選解》：「鬼無形可象，乃以想象幻覺中怪異可怖之狀作鬼頭鬼臉之面具；人戴面具而執干，裝作鬼的樣子，使人害怕。」鬼與人不一樣，人對其不了解，所以害怕。「愧」指是就是心裡有鬼，有所阻礙，故愧。
「恥」在一些經典裡寫成醜，如《管子．牧民》「四曰恥」，集校引洪頤煊云：「《賈子新書．俗激篇》恥作醜」；《韓非．說難篇》：「而滅其所恥」，《史記．韓非傳》恥作醜。醜是什麼呢？《說文》：「醜，可惡也。」惡是指心思阻塞不通的狀態。為什麼醜是阻塞不通呢？醜字从酉从鬼，酉是壺尊之象，從外面無法直接看到裡面的物質，鬼描述的是一種不確定的狀態。兩個構件組成了「醜」，也就是指一種對物無知的惶恐心情，整個心懸著，封閉而阻塞，所以醜是可惡。
「恥」也常和「羞」連用。《故訓匯纂》：「《小學蒐佚．字書下》：『恥，羞也』。」「羞」是什麼呢？「羞」指的是用手呈上美味的羊，進獻給祖先。《漢語大字典》：「甲骨文、金文作从又(或从廾)，以會進獻之之意。」《中國文字結構選解》：「羞，今通用『饈』，是滋味美好的食物，用這滋味美好的食物進獻神靈、尊長，乃應有的獻禮，應有的孝行。恥辱，羞之引申義。凡不能以『羞』進獻，自覺有恥；受人惡評，自覺有辱。」所以在這裡，「羞」指的也是一種受阻，無法達成要求，而感到恥辱的情形。孟子說『無羞惡之心，非人也』。這邊的羞就是指恥的意思。
從上面看下來，與恥相關的字多有中止、限制的意思，這單從這個从心从耳的字是無法看出端倪的。「耻」是「恥」的異體字。止有停駐的意思。聲音的特徵，在於它是流動的，聲音一旦停止了，就什麼都沒有，耳朵就什麼都聽不見；另一方面，如果耳朵本身的功能停止了、無法發揮作用，那麼音聲就無法被人知覺，被傳達的訊息就沒辦法被心思所領悟掌握，心靈與外界的接觸斷絕，所以「愧」，心裡充滿著未知的不確定感；所以「慚」，心思的靈動陷在不確定的感覺中，無法逃脫；所以「羞」，沒有辦法完成應有之行為，而感到羞愧。
看起來，「耻」似乎一無是處，那麼為什麼孟子說：「恥之於人大矣」呢？為什麼恥被列在「國之四維」當中呢？為什麼孔子告訴子貢說：「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」。而後人注釋說「有恥者有所不為」。為什麼「有所不為」是成為士的條件之一呢？我想這也可以從字源的角度來看，「耻」从耳从止，「止」除了有「停駐」的意思，也有「至」的意思。「耻」可以解釋為有所節制，自我約束，而不過度。孔子自述「六十而耳順」，指的就是這個耻，他能夠知道什麼該作，什麼不該作，符合道德的規範，因而耳順不被拂逆。孔子對子貢說那段話，就是要告訴子貢「要有分寸，扮演好自己的角色，出使各國，不要辜負了在上位者所賦予的責任，那麼就算是個士啦」。
「誀」為「恥」的另外一個異體字，而从「言」的字，多少都有實踐的意思，這表示「恥」是一個具有實踐意義的概念。這是在日常生活中，是成就道德的重要條件。《論語．為政篇》說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，正是此意。
綜上所述，恥最主要有羞辱、慚愧的兩個意思，後世如恥辱、恥笑、恥懼、恥忿等詞都不脫這兩個意思。恥字經過後世哲人的轉化塑造，成為具道德意涵的概念，相關的詞有《荀子．說符》中的恥心，即知恥之心、上述的「有恥且格」；以及後世甚被立為校訓之四維，「禮義廉恥」等等。
附錄：
恥。說文:「恥，辱也」。
誀。(讀音ㄦ＼)引誘。又為恥之異體字。
辱。《說文》：「辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星為辰，田候也。」楊樹達《積微積小學述林》：「字形中絕不見失時之義也…辱字从辰从寸，寸謂手，蓋上古之世，尚無金鐵，故手持摩銳之蜃以芸除穢草，所謂耨也。」《中國文字結構選觧》：「以手持辰翻土除草，手必沾染泥土而受污。故辱引申有污辱、恥辱、悔辱、奇恥大辱等詞義。」
辰。《說文》：「震也。三月陽氣動，雷電振，民農時也。物皆生。从乙、匕，象芒達，厂聲也。辰，房星，天時也。从二。二，古文上字。」《漢語大字典》：「郭沫若：『辰本耕器，故農、辱、蓐、(耒辱)諸字均從辰。星之名辰者，蓋星象於農事大有攸關，古人多以耕器表彰之。』；一說古振字。商承祚《說文中之古文考》：『辰(甲骨文)，象以手振巖石，乃振之初字。』周谷城《古文零証》：『就形體而言，正象人在崖下鑿石之狀。』」
寸。《說文》：「十分也，人手卻一寸動脈謂之寸口。」《中國文字結構選解》：「與又字、手字用」、「从又从一，一指事也。」
污。《說文》：「汙，薉也。一曰小池為汙。一曰涂也。从水，于聲。」
羞。《說文》：「羞，進獻也。从羊，羊所進也；从丑，丑亦聲。」《漢語大字典》：「甲骨文、金文作从又(或从廾)，以會進獻之之意。」《中國文字結構選解》：「羞，今通用『饈』，是滋味美好的食物，用這滋味美好的食物進獻神靈、尊長，乃應有的獻禮，應有的孝行。恥辱，羞之引申義。凡不能以『羞』進獻，自覺有恥；受人惡評，自覺有辱。《孟子》：『無羞惡之心，非人也』。」
丑。《說文》：「紐也。十二月，萬事動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。」《中國文字結構選解》：「如將紐字權作『扭』解，則較易體會，凡手有動作似可謂之『丑』。……如果略作區分，或者『又』是略偏於靜態；『丑』是略偏於動態。」
愧。《爾雅》：「愧，慙也。」
慙。《說文》：「慙，媿也。」
媿。《說文》：「媿，慙也。」
鬼。《說文》：「鬼，人所歸為鬼。」《中國文字結構選解》：「鬼無形可象，乃以想象幻覺中怪異可怖之狀作鬼頭鬼臉之面具；人戴面具而執干，裝作鬼的樣子，使人害怕。」《甲骨文字典》：「象人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。《說文》又從厶乃後世之增繁。…殷人神鬼觀念己相當發展。鬼從人身明其皆從生人遷化，故許慎所釋與殷人觀念近似。」
《廣韻．至》媿、愧、聭、謉都是慙媿的意思。
醜。《說文》「醜，可惡也」
斬。《說文》：「(雀戈)也。从車，从斤。斬法，車裂也」。《漢語大字典》：「林義光《光源》：『斬，伐木也。』」《漢字文化解讀》：「掏甲骨文斬字不從車，也不从斤，而是從戉、東會意，金文變為从斤从東。…用截斷種樹枝條進行栽種表示斬。這是祖先關於種樹方法在文字上的反映。金文从斤、東、衣，斤表示鋤頭，東表示種樹，衣表示地衣即草皮，左旁中間兩層表示泥土，用鋤頭將種樹『東』深植地皮土中的一節土根掘斷，義為斬。」
東。《說文》：「東，動也。从木，官溥說，从日在木中」。
槧。《說文》：「版樸也」。《論衡．量知》：「斷木為槧，析之為板，力加刮削，乃成奏牘。」《異體字字典》：「古時記事寫字用的木板」。
暫。《說文》：「不久也」。
磛。《說文》：「礹石也」。段注：「磛、礹二篆之解，似當依玉篇更正。磛下云：『磛礹，山石貌也。』礹下云：『磛礹也。』乃合全書之例。今本乃為淺人亂耳。蓋『磛礹』古多用連綿字」。
摲。《集韻》：「芟也，除也」。
塹。《說文》：「坑也，一曰大也。」
蔪。《說文》：「艸相蔪苞也」。段注：「蔪苞即今《禹貢》之漸苞。…艸之相包裹也，包或作苞，叢生也。」
(走斬)。《說文》：「進也」。
漸。《說文》：「水出丹陽縣南蠻中東入海。」
鏨。《說文》：「小鑿也」。
勇。《說文》：「勇，氣也。从力，甬聲。□，勇或从戈、用。恿，古文勇从心。」段注：「勇者，氣也；氣之所至，力亦至焉。」《玉篇》：「果決也」。
參考書目：
古敬恒. 2000. 人體詞與人的秘密. 北京: 團結出版社.
何金松. 2004. 《漢字文化解讀》. 武漢: 湖北人民出版社.
阮元. 1995. 經籍纂詁. 北京: 中華書局.
宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編. 2003. 《故訓匯纂》. 北京市: 商務印書館.
徐中舒. 2003. 《甲骨文字典》. 四川: 四川辭書出版社.
陳彭年等. 2002. "校正宋本廣韻." 台北: 藝文印書館.
漢語大字典編輯委員會編. 1992. 《漢語大字典》. 武漢: 湖北辭書社出版.
鄧和. 2002. 中國文字結構選觧. 北京: 學苑出版社.
蕭春雷. 2002. 我們住在皮膚裡. 天津: 百花文藝出版社.
羅竹風主編. 1997. 《漢語大詞典》, Edited by 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂. 上海市: 漢語大詞典出版社.
「有恥者，有所不為」──《論語集解》孔注
這個禮拜要談的字，是「恥」字。恥這個字由「耳」與「心」兩字組成。心是人的理性神明之所在。而耳朵則是人與外界接觸、獲取資訊的管道。《說文》：「耳，主聽也」，指出了耳朵是獲取知識的管道。而知識除了目見，就是「聽聞」得來。
「聽」，《說文》：「聆也」；段注：「耳惪者，耳有所得也」。「惪」，《說文》：「外得於人，內得於己也。」孔子說：「聽訟，吾猶人也」，指的是他自有判斷和主張。「聞」，《說文》：「知聞也」。段注：「往曰聽，來曰聞」。《禮記》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。俗語常說：「有聽沒有懂」，而孔子說「聞道可死矣」。從這邊可以看出來，主動去聽謂之聽，知悉掌握謂之聞。顏回「聞一而知十」，聞強調的是聽的結果。聞後來又用於嗅覺，則是通感作用的結果(古敬恒 2000)。
耳朵不僅是知識的來源，由是心靈感動共鳴的媒介。孔子聽到《韶》樂，竟三個月嘗出不出肉味，深受感動。伯牙子齊高山流水的友誼之情，在樂聲中留下永恆，最後竟成千古絕響，我們稱能深深瞭解自己的朋友為「知音」，是有道理的。
耳是獲取音聲的管道、知識的來源，也是觸發感動的媒介。但為什麼與心在一起就變成「恥」了呢？《說文》：「恥，辱也」。如《呂覽．順民》：「越王苦會稽之恥」。辱的本義是指「以手持辰翻土除草，手必沾染泥土而受污。故辱引申有污辱、恥辱、悔辱、奇恥大辱等詞義。」(鄧和 2002)。因此「恥」是指心靈的不順遂、受玷污的感覺。也有用作動詞使用，指羞辱他人，如《國語．越語上》：「昔者夫差恥吾君於諸侯之國。」
而恥也指羞愧的感覺，《廣韻．止韻》：「恥，慙也」。《書．說命》：「其心愧恥，若撻於巿」。慙通慚，在日常生活中，我們多寫作慚愧。《說文》：「慙，媿也。」《說文》：「媿，慙也。」兩者互訓。而從音韻來看，媿、愧、聭、謉都是慙媿的意思(《廣韻．至》)。那麼以上這些字究竟是什麼意思呢？
從字源來看，「斬」是指「伐木」，用截斷種樹枝條進行栽種表示斬。慙是指心意不能付諸實踐而斷絕，故慚愧。而「鬼」，《說文》：「人所歸為鬼。《甲骨文字典》：「象人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。《中國文字結構選解》：「鬼無形可象，乃以想象幻覺中怪異可怖之狀作鬼頭鬼臉之面具；人戴面具而執干，裝作鬼的樣子，使人害怕。」鬼與人不一樣，人對其不了解，所以害怕。「愧」指是就是心裡有鬼，有所阻礙，故愧。
「恥」在一些經典裡寫成醜，如《管子．牧民》「四曰恥」，集校引洪頤煊云：「《賈子新書．俗激篇》恥作醜」；《韓非．說難篇》：「而滅其所恥」，《史記．韓非傳》恥作醜。醜是什麼呢？《說文》：「醜，可惡也。」惡是指心思阻塞不通的狀態。為什麼醜是阻塞不通呢？醜字从酉从鬼，酉是壺尊之象，從外面無法直接看到裡面的物質，鬼描述的是一種不確定的狀態。兩個構件組成了「醜」，也就是指一種對物無知的惶恐心情，整個心懸著，封閉而阻塞，所以醜是可惡。
「恥」也常和「羞」連用。《故訓匯纂》：「《小學蒐佚．字書下》：『恥，羞也』。」「羞」是什麼呢？「羞」指的是用手呈上美味的羊，進獻給祖先。《漢語大字典》：「甲骨文、金文作从又(或从廾)，以會進獻之之意。」《中國文字結構選解》：「羞，今通用『饈』，是滋味美好的食物，用這滋味美好的食物進獻神靈、尊長，乃應有的獻禮，應有的孝行。恥辱，羞之引申義。凡不能以『羞』進獻，自覺有恥；受人惡評，自覺有辱。」所以在這裡，「羞」指的也是一種受阻，無法達成要求，而感到恥辱的情形。孟子說『無羞惡之心，非人也』。這邊的羞就是指恥的意思。
從上面看下來，與恥相關的字多有中止、限制的意思，這單從這個从心从耳的字是無法看出端倪的。「耻」是「恥」的異體字。止有停駐的意思。聲音的特徵，在於它是流動的，聲音一旦停止了，就什麼都沒有，耳朵就什麼都聽不見；另一方面，如果耳朵本身的功能停止了、無法發揮作用，那麼音聲就無法被人知覺，被傳達的訊息就沒辦法被心思所領悟掌握，心靈與外界的接觸斷絕，所以「愧」，心裡充滿著未知的不確定感；所以「慚」，心思的靈動陷在不確定的感覺中，無法逃脫；所以「羞」，沒有辦法完成應有之行為，而感到羞愧。
看起來，「耻」似乎一無是處，那麼為什麼孟子說：「恥之於人大矣」呢？為什麼恥被列在「國之四維」當中呢？為什麼孔子告訴子貢說：「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」。而後人注釋說「有恥者有所不為」。為什麼「有所不為」是成為士的條件之一呢？我想這也可以從字源的角度來看，「耻」从耳从止，「止」除了有「停駐」的意思，也有「至」的意思。「耻」可以解釋為有所節制，自我約束，而不過度。孔子自述「六十而耳順」，指的就是這個耻，他能夠知道什麼該作，什麼不該作，符合道德的規範，因而耳順不被拂逆。孔子對子貢說那段話，就是要告訴子貢「要有分寸，扮演好自己的角色，出使各國，不要辜負了在上位者所賦予的責任，那麼就算是個士啦」。
「誀」為「恥」的另外一個異體字，而从「言」的字，多少都有實踐的意思，這表示「恥」是一個具有實踐意義的概念。這是在日常生活中，是成就道德的重要條件。《論語．為政篇》說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，正是此意。
綜上所述，恥最主要有羞辱、慚愧的兩個意思，後世如恥辱、恥笑、恥懼、恥忿等詞都不脫這兩個意思。恥字經過後世哲人的轉化塑造，成為具道德意涵的概念，相關的詞有《荀子．說符》中的恥心，即知恥之心、上述的「有恥且格」；以及後世甚被立為校訓之四維，「禮義廉恥」等等。
附錄：
恥。說文:「恥，辱也」。
誀。(讀音ㄦ＼)引誘。又為恥之異體字。
辱。《說文》：「辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星為辰，田候也。」楊樹達《積微積小學述林》：「字形中絕不見失時之義也…辱字从辰从寸，寸謂手，蓋上古之世，尚無金鐵，故手持摩銳之蜃以芸除穢草，所謂耨也。」《中國文字結構選觧》：「以手持辰翻土除草，手必沾染泥土而受污。故辱引申有污辱、恥辱、悔辱、奇恥大辱等詞義。」
辰。《說文》：「震也。三月陽氣動，雷電振，民農時也。物皆生。从乙、匕，象芒達，厂聲也。辰，房星，天時也。从二。二，古文上字。」《漢語大字典》：「郭沫若：『辰本耕器，故農、辱、蓐、(耒辱)諸字均從辰。星之名辰者，蓋星象於農事大有攸關，古人多以耕器表彰之。』；一說古振字。商承祚《說文中之古文考》：『辰(甲骨文)，象以手振巖石，乃振之初字。』周谷城《古文零証》：『就形體而言，正象人在崖下鑿石之狀。』」
寸。《說文》：「十分也，人手卻一寸動脈謂之寸口。」《中國文字結構選解》：「與又字、手字用」、「从又从一，一指事也。」
污。《說文》：「汙，薉也。一曰小池為汙。一曰涂也。从水，于聲。」
羞。《說文》：「羞，進獻也。从羊，羊所進也；从丑，丑亦聲。」《漢語大字典》：「甲骨文、金文作从又(或从廾)，以會進獻之之意。」《中國文字結構選解》：「羞，今通用『饈』，是滋味美好的食物，用這滋味美好的食物進獻神靈、尊長，乃應有的獻禮，應有的孝行。恥辱，羞之引申義。凡不能以『羞』進獻，自覺有恥；受人惡評，自覺有辱。《孟子》：『無羞惡之心，非人也』。」
丑。《說文》：「紐也。十二月，萬事動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。」《中國文字結構選解》：「如將紐字權作『扭』解，則較易體會，凡手有動作似可謂之『丑』。……如果略作區分，或者『又』是略偏於靜態；『丑』是略偏於動態。」
愧。《爾雅》：「愧，慙也。」
慙。《說文》：「慙，媿也。」
媿。《說文》：「媿，慙也。」
鬼。《說文》：「鬼，人所歸為鬼。」《中國文字結構選解》：「鬼無形可象，乃以想象幻覺中怪異可怖之狀作鬼頭鬼臉之面具；人戴面具而執干，裝作鬼的樣子，使人害怕。」《甲骨文字典》：「象人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。《說文》又從厶乃後世之增繁。…殷人神鬼觀念己相當發展。鬼從人身明其皆從生人遷化，故許慎所釋與殷人觀念近似。」
《廣韻．至》媿、愧、聭、謉都是慙媿的意思。
醜。《說文》「醜，可惡也」
斬。《說文》：「(雀戈)也。从車，从斤。斬法，車裂也」。《漢語大字典》：「林義光《光源》：『斬，伐木也。』」《漢字文化解讀》：「掏甲骨文斬字不從車，也不从斤，而是從戉、東會意，金文變為从斤从東。…用截斷種樹枝條進行栽種表示斬。這是祖先關於種樹方法在文字上的反映。金文从斤、東、衣，斤表示鋤頭，東表示種樹，衣表示地衣即草皮，左旁中間兩層表示泥土，用鋤頭將種樹『東』深植地皮土中的一節土根掘斷，義為斬。」
東。《說文》：「東，動也。从木，官溥說，从日在木中」。
槧。《說文》：「版樸也」。《論衡．量知》：「斷木為槧，析之為板，力加刮削，乃成奏牘。」《異體字字典》：「古時記事寫字用的木板」。
暫。《說文》：「不久也」。
磛。《說文》：「礹石也」。段注：「磛、礹二篆之解，似當依玉篇更正。磛下云：『磛礹，山石貌也。』礹下云：『磛礹也。』乃合全書之例。今本乃為淺人亂耳。蓋『磛礹』古多用連綿字」。
摲。《集韻》：「芟也，除也」。
塹。《說文》：「坑也，一曰大也。」
蔪。《說文》：「艸相蔪苞也」。段注：「蔪苞即今《禹貢》之漸苞。…艸之相包裹也，包或作苞，叢生也。」
(走斬)。《說文》：「進也」。
漸。《說文》：「水出丹陽縣南蠻中東入海。」
鏨。《說文》：「小鑿也」。
勇。《說文》：「勇，氣也。从力，甬聲。□，勇或从戈、用。恿，古文勇从心。」段注：「勇者，氣也；氣之所至，力亦至焉。」《玉篇》：「果決也」。
參考書目：
古敬恒. 2000. 人體詞與人的秘密. 北京: 團結出版社.
何金松. 2004. 《漢字文化解讀》. 武漢: 湖北人民出版社.
阮元. 1995. 經籍纂詁. 北京: 中華書局.
宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編. 2003. 《故訓匯纂》. 北京市: 商務印書館.
徐中舒. 2003. 《甲骨文字典》. 四川: 四川辭書出版社.
陳彭年等. 2002. "校正宋本廣韻." 台北: 藝文印書館.
漢語大字典編輯委員會編. 1992. 《漢語大字典》. 武漢: 湖北辭書社出版.
鄧和. 2002. 中國文字結構選觧. 北京: 學苑出版社.
蕭春雷. 2002. 我們住在皮膚裡. 天津: 百花文藝出版社.
羅竹風主編. 1997. 《漢語大詞典》, Edited by 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂. 上海市: 漢語大詞典出版社.
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