Be a man

第一篇　世界歷史
緒論　世界歷史的結構
1. (發問)歷史來自何處？歷史通往何方？歷史是指什麼？
2. (經驗主義)當歷史意識將自身建立在經驗主義的基礎之上並單單建於此上時，它被根本改變了。…時間的限制已被突破。(P3)
3.(獨特與普遍)面對無限的多樣性，那麼以經驗為根據的歷史觀念，必定要麼限於証實單一的規律性，要麼永無窮盡地描述多樣性。(p4)
4.(不同史觀)
4.1(統一體)或許作出努力是為了獲得一個關於人類歷史的統一完整的總觀點。…它們把歷史整體約簡為一個統一體。…世界歷史是西方的歷史。(p4)
4.2(差異有機體)有人認為，各種文化猶如有機體似地從大量無差異的、純粹的原始存在發展起來，它們是具有開端和終結的獨立的生命形式，是互不相關但能互相相遇和衝突的存在。(p5)
4.3(開放說)既不分散為互不相關聯的文化有機體，也不是因此而變成一種原理的人類歷史一體化。(p5)
5. 共同起源與目標說
5.1(統一說)我的綱要以一條信念為基礎：人類具有唯一的共同起源與共同目標。…我們只能在模糊的象徵之微光中感覺到它們。…就普遍歷史在經驗上是可以理解的而言，只有在關於歷史整體是統一的這一思想指引我們時，我們才可能領會普遍歷史的意義(p6)。
5.2(承5.1：唯一事件與人性現實的必要性)這樣做，我們將形成一個歷史觀念，它認為具有歷史意義的事物是：首先，這種事物作為一個唯一性的事件，在人類歷史共同的唯一的總進程中清清楚楚占有它的位置；其次，它具有交流人性和延續人性的現實性和必要性。(p6)
6. 我們將透過分析世界歷史的結構，着手勾勒出我們的綱要。我們的目標是人類歷史的最大包容和最高統一。(p6)(按：很黑格爾式的味道…)


第一章　軸心期
1. (經驗；軸心期之判準在於人性) 信仰不等於對現實歷史過程的經驗的洞察。…假如存在這種世界歷史軸心的話，它就必須在經驗上得到發現，…這個軸心要位於對於人性的形成最卓有成效的歷史之點。自它以後，歷史產生了人類所能達到的一切。(p7)
2. (軸心期)在公元前500年左右的時期內和在公元前800年至200年的精神過程中，找到這個歷史軸心。…我們今天所了解的人開始出現。我們可以把它簡稱為「軸心期」(Axial Period)
3.1(軸心期之特徵：反思)這個時代的新特點是，世界上所有三個地區的人類全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。…這一切皆由反思產生。意識再次意識到自身，思想成為它自己的對象。…這個時代產生了直至今天仍是我們思考範圍的基本範疇，創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。(p8-9)
3.2(精神化)理性和理性地闡明的經驗向神話發起一場鬥爭(理性反對神話)。…這一人性的全盤改變亦可稱為精神化。對生命公認的解釋動搖了，截然相反的事物間的平靜，變成了對立和矛盾的不寧。人不再封閉在自身之中。(p9)
3.3(哲學家)哲學家首次出現了。人敢於依靠個人自身。…人証明自己有能力，從精神上將自己和整個宇宙進行對比。他在自身內部發現了將他提高到自身和世界之上的本原。…在軸心期，首次出現了後來所謂的理智和個性。(p10)
3.4(少數人)個人獲得的成就並沒有傳授給大眾。人性潛力的頂峰和芸芸眾生之間的鴻變得異常之大。然而，個人的變化間接地改變了大眾。人性整體進行了一次飛躍。(p10)
3.5相類似的社會學背景(p11)
3.6相互交流在這三個地區分別建立了精神傳播活動。(p11)
3.7(存在與歷史)人類的存在作為歷史而成為反思的對象。人們感知到某種非凡之舉已在自己的現存開始。…這個現存是以無限的過去為先導的。…人們明白自己面臨災難，並感到要以改革、教育和洞察力進行挽救。(p11)
3.8(精神聯繫)結局起初是政治性的，在中國、印度和西方，幾乎同時興起了主要靠征服起家的強大帝國。每一舊秩序崩潰的最初結果即是工業技術和組織規划秩序的建立。但是，處處保留着與先前存在的事物的精神聯繫。過去成為崇拜的典範和對象。(p12)
4. 自軸心期以來的世界歷史結構
4.1在所有地方，軸心期結束了幾千年古代文明，它融化、吸收或淹沒了古代文明。(p13)
4.2直至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存。(p14)
4.3軸心期雖然在一定的空間限度裡開始，但它在歷史上卻逐漸包羅萬象。任何未同軸心期獲得聯繫的民族仍保持「原始」，繼續過着已達幾萬甚至幾十萬年的原始生活。…歷史一旦產生，原始民族便成為史前殘餘。(p14-5)
4.4從三個地區相逢之際起，它們之間就可能存在一種深刻的互相理解。(p15)(按：啊！原來我們都曾想過同樣的問題。)
4.5(總之)軸心期的概念提供了借以探討其前後全部發展的問題和標準。…從軸心期起，世界歷史獲得了唯一的結構和至少持續到我們時代的統一。(p15)

5.對軸心期論點的查審
5.1軸心期事實上存在嗎？
q1 共同因素僅是表面上的，在理解人類共同的可能性方面，差異才是基本的、可鑒別的和歷史性的。(p15-6)
a1(人性作為理解核心，為其共性)軸心期包容的，恰恰是歷史全景中的共同因素，它突破了那些直至我們時代都一直對臨界狀態的人性起作用的原則。(按：指軸心期一直影響著我們)
q2 軸心期根本不是事實，而是價值判斷的產物。(p17)
a2 (理解生來就是評估；歷史需要人的參與)就精神而論，我們只能通過對意義的理解來領悟事實。而理解生來就是評估。…只有通過理解，我們才能得出軸心期的觀點，這一觀點同時包含著理解和評估。(p17)整個人都是歷史研究的求知工具。「每個人都理解他內心所孕之物」。理解的根源是我們自己的現存，是此時此地我們唯一的現實。在與估價不可分割地聯繫在一起的共同理解中，我們將認識軸心期的意義。(p18)
q3這種類似並不具有歷史性，因為它與精神交流無關，不屬於共同的歷史。
a3(並列特性)真實狀況倒是它們是同時代的、毫無聯繫地並列存在着的一個整體。…三種形態中都存在多樣性，一部歷史有三個獨立的起源。後來，經過獨立而不連貫的接觸後，最後僅在幾百年前，確切地說是直至我們，歷史才成為唯一的統一體。因此，引起爭議的問題是所涉及的類似現象的性質。(p18)

5.2類似現象的性質是什麼？
5.2.1(總體普遍現象)軸心期是在世界歷史水平上唯一一個相當於總體的普遍類似，而不單單是特殊現象的偶然的同時發生。(p19-20)
5.2.2(於同一時期相互接近)這三個平行運動僅在那數百年中才是互相接近的。…後來的發展路線不是趨向平行，反而是岔開。(p20)
5.2.3(人性本源)它似乎是某種深刻的共同因素，即人性的唯一本源的表現。(p20)

5.3什麼造成了軸心期之事實？
5.3.1(注意!)邁入古代文明的不是人類，而只是人類的一小部份。(p24)
5.3.2(阿爾弗雷德．韋伯的觀點)歷史成為兩股力量間的鬥爭：古老的、穩定的、未覺醒的母權制勢力，反對新興的、流動的、具有自由傾向和開始覺醒的游牧民族。(p25)(按：這種談法一直存在在西方中，Bauman也曾提及當代的特性是游牧的，和傳統固著於土地的生活方式是不同的。)
5.3.3(難解)軸心期的內容是如此卓越和包羅萬象，以至任何人都不敢斷然把它歸結為一個原因，即使僅把這個原因視為一項必要的先決條件。(p25)
5.3.4(反阿爾弗雷德．韋伯)征服、遷徙，和變動橫加於數千年古代文明。…軸心期並非人類的普遍階段，而是一支獨特的歷史分岔過程。(p25-6)
5.3.5(物質考古無以說明軸心期精神運動的同時性及其內涵)(p26)
5.3.6共同的社會學前提，僅闡明事實，而未解釋其原因。(p26)
5.3.7無人能充分理解在此所發生並成為世界歷史軸心的東西。(p26)
5.3.8(結：保持問題的開放性)我們的認識依賴於現行的觀點、方法和事實，因此依賴於一切認識的特殊性；我希望保持問題的開放性，在尋求知識時，為我們事先根本無法想象的可能的新起點留下餘地。(p27)

5.4軸心期之意義
5.4.1(方法：掌握共性、以經驗為基礎)為了使軸心期的真相真正具體化，為了把它們真正作為我們普遍歷史觀的基礎，就要去掌握超出一切不同信仰的全人類的共有之物。(p27)可是將所有結合在一起的不可能是啟示，而必定是經驗。(p28)
5.4.2(排除獨斷)我們把軸心期行為看作是對無限交流的要求。…這種被歷史的三重起源之事實所造成的對交流的要求，是對任何一種信條獨占真理的不正當權利的最好糾正。因為一種信條只能在被它的歷史存在中是絕對的，而不可能象科學真理一樣，其種種論斷都放之四海而皆準。(p28)
5.4.3(軸心期不是一切之尺度)如果軸心期的重要性達到了使我們沉浸其中的程度，問題就產生了：這個時期及其創造是此後一切的尺度嗎？(no，因為)較晚的現象恒定地具有自己的價值，它不會出現在前一個現象中。它有自己獨具的成熟，崇高的價值和深邃的尋魂。…軸心期也失敗而告終，歷史繼續發展。
5.4.4(但軸心期的確影響我們)我們當今的歷史意識，還有我們對自己目前狀況的意識，直至我僅能暗示的結果，都是由軸心期概念所決定的，無論這一論點是被接受還是被否定。這是一個方法問題，憑此方法人類的一致性對我們變成一個具體的現實。(p29)