Be a man

坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
1.坎，欠土的地方，指土坑、凹穴，引申為困難危險。
2.習坎：對面危險，去熟習危險，自然而然地習慣。
3.有孚：有是手持肉的樣子，孚則是以爪子抓俘虜，因俘虜為財產之象徵，所以孚又有「實在」的意思，後也有「信實」的意思，「信，言可復也」。有孚的意思是，你是有料的、能夠作出承諾的。不是用說的，而必須用行動去証明。
4.維心亨：維，用繩子綁鳥，有約束、支撐。維心，心志堅定專一。亨者，嘉之會，萬眾一心，不可以三心二意。維心亨，約束心志、持守信念，才能夠亨通。

第一篇　世界歷史
緒論　世界歷史的結構
1. (發問)歷史來自何處？歷史通往何方？歷史是指什麼？
2. (經驗主義)當歷史意識將自身建立在經驗主義的基礎之上並單單建於此上時，它被根本改變了。…時間的限制已被突破。(P3)
3.(獨特與普遍)面對無限的多樣性，那麼以經驗為根據的歷史觀念，必定要麼限於証實單一的規律性，要麼永無窮盡地描述多樣性。(p4)

Aliotto, G.S.著；王宗昱譯，2003，南京：江西人民出版社
導論
一個世界範圍的保守主義反應
(對理性主義的反動)「守成主義者」好像都把傳統社會形式作為檢驗社會是否優越的試金石，因此也就將這種傳統的社會形式理想化。當這些文化單位面對現代文明時，他們就把它想象成「異類」，於是就在「歷史」和「價值」之間產生了列文森指出的那種緊張。在那些正在經歷轉變的非西方社會中，「文化」開始被作為一種重要的新方式加以理解。正是德國人最系統地發展了文化的概念[參見Elias《文明的進程》]。內部與外觀的區別常常被表達為文化和文明的區別。在這些表述中，或或隱或顯地存在一些主張，它既要求本土精神文化的優越性，又主張為了進步要盡可能有選擇地借鑑西方的物質文化。「中國的精神同西方技術相結合」這種陳腐思想的千萬種形式都來源於那種對精神和文化滅絕的恐懼。關心那種以質樸的人民或人民精神為基礎的文化復興往往是一些知識份子。(P6-8)
平均地權論與鄉村建設

《中國文化要義》 著者：梁漱溟　1988，台北：五南
第一章 緒論
1. 此所云之中國文化
梁漱溟先生認為文化，「就是吾人生活所依靠的一切。」(p9)中國文化特指中國人夙昔生活所依靠的一切。文化牽涉之廣，無以羅列，作者擇其要義，就社會人生而論，故名中國文化要義。

第二篇　《詩》《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說：考証材料
第一章　由原始公社制向奴隸制的推移
第一節　原始公社社會的反映
唐虞時代亞血族群婚，姊妹共夫，兄弟共妻(p94)。氏族評議會選舉制(p95)。氏族社會的制度一直到殷代末年都還沒有消滅(p96)，但在殷代中就已開始動搖，奴隸制漸漸發生。這從周室也可得到不少明証：古公亶父是母系社會；武王母有百子；父子相承制還未確立。(p97-99)

 導論　中國社會之歷史的發展階段(p30)

（時代）　　（社會形態）　（組織成分）　　（階級性）（一）西周以前　　原始公社制───氏族社會────無階級（二）西周時代　　奴　隸　制───王侯百性－庶民－┐　　　　　　　　　　　　　　└──（貴族）（臣僕） ｜（三）春秋以後　　封　建　制┌──官僚───人民　├身分的階級

中編　抗日戰爭和解放戰爭時期的中國古代史分期討論(1937─1949)

 

第一章　中國古代史分期討論的重要發展

第一節　馬克思主義史學家的有關重要著作相繼問世

人和書

呂振羽寫了一些書。(p74)

翦伯贊《中國史綱》一書，認為殷族早在成湯時代可能形成了中國最初的種族國家，到盤庚時，奴隸制已達到完全成熟的時期。周滅殷後，建立了初期封建社會，春秋戰國時代則是「初期封建制」到「專制的封建制」的轉換期(p76)。

林甘泉、田人隆、李祖德等著. 1982. 《中國古代史分期討論五十年》 上海: 上海人民出版社.

 

 

《中國古代社會》 第十六章  ＜疾病與醫藥＞(P498-515) 　(許 進雄,台灣商務,1998)

 

中國古代醫學相關文獻最早可考自商代，疾病是商代主要卜問項目之一，但主要盛行於商代早期，而不能探考後期對疾病認識的改進。「疾」字的寫法表示有內在因素(流汗臥床)，或外在因素(箭矢傷臥床)。甲骨卜辭沒有貞問外傷的治療，外傷是常見的事，如「它」這個字所表示的，「被蛇咬趾」，當時的人還以「亡它」拿來打招呼的用語，問有沒有被蛇咬到；「尤」則是指「手指傷」等等，推測當時對外傷的治療已有一定的把握，能有效處理發炎問題。