Be a man

汪中 釋三九(上)
一奇、二偶，一、二不可以為數，二乘一則為三。故三者，數之成也。積而至十，則復歸於一。十不可以為數，故九者，數之終也。…因而生人之措辭，凡一、二之所不能盡者，則約之三，以見其多；三之所不能盡者，則約之九，以見其極多。此言之虛數也。
[我的理解如下：《說文》：「數，計也」。乘者，人登木也。亦即人登車也，有覆的意思，在此可理解為疊加。「一、二不可以為數，二乘一則為三」表示在一和二未發生關係之前，是無法用來計數的，即各自獨立的奇數、偶數，是無法為數的。故當奇數與偶數發生關係時(即乘，和我們今日以乘為同樣的數連續相加之意有出入)，就成為三。三者，數之成也，即不論奇數和偶數，都被包括在數裡頭了，所以算是成。積而至十，則復歸於一，即變成10，因而又是一，是另一數列的開始。因此不可以為一，所以九是數之終。]

釋三九(中)

20050712易經讀書會
＊「君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也；…」
1.1忠：忠於自己，自身有一套面對世界的基準、標準，談「在關係中如何維持住自己的原則」。
1.2信：跟別人相處時遵守的標準。信：人的話可以不斷地反復跟再現。(promise: pro有forward；mise為to let go,to send；在作之前到達。)
1.3忠信：對己對人的關係，指「標準的確定」。

這次嘗試的字是「還」。有點難兜。
《說文》：「還，復也」，又說「復，往來也」。「還」有「恢復、交還、還債」等意思，因此有「回復」的意味。而「回頭、回報、回擊、後退」等意思則有「改變現狀，作出回應」的意思。「還」是逆向的操作，辵部有指涉時間的意味，因此有轉折，而回到先前的狀態之意。
環與還的構件相同。《說文》：「環，璧也。肉好若一謂之環。」玉環古時作符信之用。從環的圓形形象來看，有幾個意思：(1)完整、圓滿、周密(2)環繞、包圍、循環(3)環節、相互關聯。(4)環亦有「旋」的意思。因此，環的形象提示我們它的特性：沒有特定的端點，沒有開頭也沒有結尾，在動態的循環過程中，相互關連。

繯謂「繩索之相連」；寰指的是宮室的周垣；闤則指巿垣。「繯、寰、闤」三者都有「環繞」與「關連」的意思，形成一個整體。

　由下來看，奇有幾個主要意思：不正(曲、不整齊、異、不一樣的) ；倚靠(騎、依、椅、寄)；奇數(躸、觭)。但奇又不見得是不好的，婍、裿皆為皃好之意。奇的意思為「不耦」，表示是在有所比較的狀態之下，而顯出特異性，而這份特異性是依「比較的關係」而得出的，是故「奇」必須要與「比較之物」並存互依，是故「奇」為「倚」、為「寄」、為「騎」；但這三個字暗示的關係似乎不太一樣，「倚」有「依賴」、「仰仗」的意思、「寄」有託付、交付的意思、「騎」則為跨坐，似乎暗示从「奇」的字是種「不平等的關係」，雖然相互依賴，但有一方更依賴另一方，但這個說法需要更多的資料証明，目前僅聊備一說(客倌，你覺得哩？這說法可以嗎？)。但假設前者是可以接受的，那麼作為後起字的「婍」、「裿」會有「好」的意思，也就可以理解了。因為不耦，所以有自己的特殊性，所以好。《論語．子路》：「子曰：君子和而不同，小人同而不和」；又《論語．衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」。君子有自身的獨特性，而不與人同，群居終日之人，無所用心。所以「奇」有強調「非凡」的意味。
　　在相關的構詞當中，奇常給人驚豔的感覺，如：奇才異能、奇方、奇幻、奇功、奇秀、奇玩、奇服、奇醜(呃…這的確也很驚豔)、奇襲、奇觀等等，「奇貨可居」的故事更是人盡皆知。但也有一些不同的看法。《書．泰誓下》：「[商王]作奇技淫巧，以悅婦人。」《管子》：「是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生於栗也，故禁末作、止奇巧而利農事。」商王不務政，百姓不務農，被認為是不恰當的，是不正當的。而《素問．病能論》提到「奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恒者，得以四時死也。」奇者，不按四時秩序也。
　　從上面來看，探索「常與異」、「奇與正」、「同與異」等中國文化觀，似乎也會是個有趣的客題。(雖然我沒看過傅柯《不正常的人》，但是「常與異」如果從中國文化來談，會得出什麼樣的結果呢？有機會說不定可以嘗試看看。)

附錄：

解釋
(1)閒著也是閒著...就很容易色...
(2)閒閒，閒者，隔也(廣韻．襇韻)；易色，可以解釋為容易或是改換。因此這句的意思是，「不要閒著，不然就容易好色」或者也可以解釋成「不要讓自己閒著，改掉好色的習慣」...
好，不亂了，進入正題，本週的主題是「賢」
－－－－－－－－－－－－－－－－－這是分隔線－－－－－－－－－－－－－－－

「行」強調的是人的動作，因為人的動作是具有時間性的，所以行有經歷、經過的意思，如「行年五十、行之久矣」的說法。而「路」則強調具體的道路，被腳所踏的路，強調的是空間的概念，因此有「路途」、「路程」的說法。至於大鶴所提「行人」、「路人」之別。我認為是對兩種不同的狀態的描述：行人是人正在行走(walking)；路人則是指人在路上(on the road)，所以我們說看bbs板的人是路人，而不是行人，是因為看板的人有停在固定的位置上(這個板)，我們所強調的是他「位處」於這個看板的狀態，所以說是「路人」。行人是不會停在這個板的，他現在來，馬上就走了。
行。《說文》：「人之步趨也。」羅振玉《殷虛書契考釋》：「(甲骨文)象四達之衢，人之所行也。」
(1)讀音「ㄏㄤ／」時。《爾雅．釋宮》：「行，道也」。《廣韻．宕韻》：「行，次第」，如排行。又《廣韻．唐韻》：「行，伍也」，如行伍。
(2)讀音「ㄒ一ㄥ／」時，《釋名．釋姿容》：「兩足進曰行。行，抗也，抗足而前行也。」《廣韻．釋詁下》：「行，去也」，《左傳．僖公五年》：「宮之奇以其族行」。也有「經歷、經過」的意思，《國語．晉語四》：「文公問元帥於趙衰，對曰：『郤縠可，行年五十矣。』韋昭注：『行，歷也』。」
路。《說文》：「道也」。《爾雅．釋宮》：「路，旅途也。」如宋朝岳飛《滿山紅》(按：「三十功名塵與土，八千里路雲和月」。三國蜀諸葛亮：「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」本指道路，也有「經過」的意思，引申為條理、規律，道理。又，何金松《漢字文化解讀》：「『各』字從甲骨文到篆文都从夂(趾)，凵和口都是表處所的符號，加符象事結構，本義是『來到』。」

　　　　「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」──《論語．子路》
　　　　「有恥者，有所不為」──《論語集解》孔注　
　　這個禮拜要談的字，是「恥」字。恥這個字由「耳」與「心」兩字組成。心是人的理性神明之所在。而耳朵則是人與外界接觸、獲取資訊的管道。《說文》：「耳，主聽也」，指出了耳朵是獲取知識的管道。而知識除了目見，就是「聽聞」得來。
「聽」，《說文》：「聆也」；段注：「耳惪者，耳有所得也」。「惪」，《說文》：「外得於人，內得於己也。」孔子說：「聽訟，吾猶人也」，指的是他自有判斷和主張。「聞」，《說文》：「知聞也」。段注：「往曰聽，來曰聞」。《禮記》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。俗語常說：「有聽沒有懂」，而孔子說「聞道可死矣」。從這邊可以看出來，主動去聽謂之聽，知悉掌握謂之聞。顏回「聞一而知十」，聞強調的是聽的結果。聞後來又用於嗅覺，則是通感作用的結果(古敬恒 2000)。
　　耳朵不僅是知識的來源，由是心靈感動共鳴的媒介。孔子聽到《韶》樂，竟三個月嘗出不出肉味，深受感動。伯牙子齊高山流水的友誼之情，在樂聲中留下永恆，最後竟成千古絕響，我們稱能深深瞭解自己的朋友為「知音」，是有道理的。

我翻了一下資料
說文：祭，祭祀也
指的是用牲供奉鬼神叫作祭，是商代五種祭典中的一種
祭祀，是人群因某些事務而集會的行為，特別是指宗教事務，但今日則用法略有差略，常見的有文化祭，音樂祭，不過我想音樂祭這種用法，是受日本的影響，指的是集會節慶的意思，為什麼沒有政治祭與經濟祭這種東西呢？我的想法是，因為祭本指宗教事務，宗教事務指的是與文化，與符號相關的事，所以祭與文化，與音樂相連，是合理的，但政治經濟則較偏結構，所以不用祭
而祭在傳統的用法當中，有殺牲祭獻的意義，所以有「殺」的意思，如《禮記．月令》：「涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥」；《呂氏春秋》：「豺則祭獸戮禽」，祭與戮對，所以祭字不會被拿來形容歡慶的節日，而多是指嚴肅莊重的典禮

系譜genealogy
OED其實寫的蠻簡單的
其字由gene 和 alogy (其變化略)
簡單的翻譯就氏系的追溯(tracing of descent)

剛才把老師上課提到的字查了一下
有些新的問題
悱，《說文》無，《說文新附》:「悱，口悱悱也。」《集韻．尾韻》：「悱，心欲也」。《論語》：「不憤不啟，不悱不發。」朱熹：「口欲而未能之貌。」
悲，《說文》：「痛也。」
為什麼擺在不同的地方會有不同的意思呢？悱是後起字嗎？為什麼許慎《說文》沒收？位置與字義的關係是什麼？(不過兩字的關係還蠻有趣的，是可以兜起來的，想說說不出來，的確蠻痛苦的。但為什麼這個「悱」會強調是口未能發呢？不懂)