Be a man

史記會註考證

一　裴駰集解序

陳祖范《陳司業文集》卷一《史述》曰：「觀自《自序》，隱然父子之間，學術分途。」曾紀澤《歸樸齋詩鈔》巳集下《書太史公＜六家要指＞後》曰：「《六家要指》尊黃老，兩代文心異軌躔。定有寓言通妙契，休將譾識議前賢。」父子異尚，可見一斑。

二　五帝本紀

《蓬廬文鈔》卷二《＜史記＞首黃帝說》略云：「《史記》之首黃帝，非其本意。……然漢自高帝起，有祠黃帝於沛庭；《外戚世家》言竇太后好黃老……；蓋當代天子祖述憲章之帝也。……不首黃帝，失臣子將順之道，然而寓規於頌，文微義嚴矣。」周氏所謂「寓規」之旨則早發於李鄴嗣《杲堂文鈔》卷四《＜五紀本紀＞論》：「蓋《黃帝本紀》實太史公之諫書，當與《封禪書》並讀，即可見矣。」(黃帝之說未必屬實)

汰虛課實，信信疑疑乃馬遷取材之旨。吾國之有史學，殆肇端於馬遷歟。馬遷奮筆，乃以哲人析理之真通於史家求事之實，特書大號，言：「前載之不可盡信，傳聞之必須裁擇，似史而非之『軼事』俗說應溝而外之於史，『野人』雖為常『語』，而『縉紳』未許易『言』。」其曰「不敢言」者，小心也，亦謙詞也，實則大膽而敢於不言、置之不論爾。其於乙部之學，不啻如判別清渾之疏鑿手，「史之稱通」，得不以斯人為首出哉！

三　周本紀

「流為烏，其色赤，其聲魄云」；《集解》：「魄然，安定意也」；《考證》：「魄然，狀其聲也。」魄，一音之轉，狀鳥之振羽拍翼聲。

「褒似不好笑，幽王欲其笑，萬方故不笑。」按貴主不笑，人君懸重賞，求啟顏之方，乃西方民間故事習用題材。

四　秦始皇本紀

歸有光、李攀龍各為一派渠率，其評點《史記》，如諸侯之爭挾天子也。

九年，「長信侯作亂而覺。矯王御璽以發縣卒及衛卒、官騎、戎狄、君公、舍人將欲攻蘄年宮為亂，王知之。」夫「本紀」實《史記》中之體近《春秋》者，如此節第一句儼然《經》也，下三句又宛然《傳》也，可謂《春秋》體之遺蛻矣。

「收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二。」《史記》僅曰：「收兵」；「兵」而衹謂銅耶？「外」固有鐵在；兼包銅與鐵耶？「外」當遺鐵在；衹謂「收」銅鐵之已鑄「兵」者耶？「外」仍有未鑄「兵」之銅鐵在；故張良得以為錐。(總之，就是還有銅鐵可以當兵器就是了)

「秦每破諸侯，寫放其宮室」此句「寫」指「擬肖」。「擬肖」復分同材之複製(copy)與殊材之摹類(imitation)，凡「象」者莫不可曰「寫」。移體之「寫」久淪，移貌之「寫」不絕，何必強認為「象」之別字。「寫生」、「寫真」、「寫照」之「寫」，皆「寫放」、「模寫」之「寫」。

徐巿(福)非徐市(音是)，「巿」即「芾」，與「黻」同。

「丞相李斯曰：『五帝不相復，三代不相襲，各以治；非其相反，時變異也。』」李斯變法之旨，早在先秦流行，主之不盡法家，傳者不限秦國；暨乎漢與秦代興，君臣詔令奏對，仍習為常談。乃至董仲舒崇儒，均欲「禁私學」、「絕異道」、「定一尊」。秦皇盡燒天下之私藏，而罪項籍者，本於《通鑑．秦紀》胡三省註。

「有人持璧遮使者曰：『為吾遺鎬池君』」一節；《考證》引梁玉繩據《搜神記》考「今年祖龍死」當作「明年」。

「始皇崩於沙丘平臺，丞相斯……秘之不發喪，棺載轀輬車中，故幸宦者參乘，所至上食，百官奏事如故。」後世不乏此類。

「趙高說二世曰：『……奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。天子稱朕。固不聞聲。』……其後公傾希得朝見」；吾、我之「朕」，章炳麟《新方言》謂即俗語之「偺」，趙高乃遽以通合於幾、兆之「朕」，從而推斷君人之術。特其蓄心叵測，引據附會耳。趙高之用心，使君王因為神秘而具有權威，如神光裏雲繞，不許人逼視

指鹿為馬，玄黃易色，人固所知。蒲脯逕庭，令人不解，錢鍾書讀《論衡．是應》篇以為脯乃箑脯，言廚中自生肉脯，薄如箑形，搖鼓生風，寒涼食物，使之不臭。以蒲作扇，想古已然。二世時當有蒲扇而復流行「箑脯」俗信，故趙高得以牽合以售奸欺耳。

野語無稽而頗有理。野史小說視為鬼神事先之詔告，聊以作弄凡夫，自屬無稽；而視為草野事後之附會，聊以嘲(言冊)君上，又殊有味，正古希臘悲劇所示世事人生之「諷刺」爾。苟作如是觀，則固無須斤斤究辨其為信史抑讕語矣。

五　項羽本紀

項羽「破釜沉舟」喻無退反之勇氣；釋典「到岸捨筏」喻無執著之活法；「過河拆橋」喻無感惠之薄情負恩與上述兩喻異柄耳。

司馬遷疊用三「無不」重言，深得行文累疊之妙，參見《左傳》「尚猶有臭」。

項羽性情：「言語嘔嘔／喑噁叱吒」，「恭敬慈愛／僄悍滑賊」，「愛人禮士／妒賢計嫉能」，「婦人之仁／屠阬殘滅」，「分食推飲／玩印不予」，皆若相反相違，而既在羽一人之身，有似兩手分書，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科以心學性理，犁然有當。《史記》寫人物性格，無複綜如此者。

鴻門宴記言，如左傳記言，泰半出於想當然，馬善設身處地、代作喉舌而已，參《左傳．杜預序》。

「范增曰：『唉！豎子不足與謀！奪項王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣！』。」不曰「將」，而曰「今」，極言其迫在目前。「今」者，未來之最逼近而幾如現在；西語亦然。

「項王謂漢王曰：『天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳。願與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。』漢王笑謝曰：『吾寧鬥智，不能鬥力。』」《穀梁傳》僖公元年，「公子友謂莒挐曰：『吾二人不相說，士卒何罪！』屏去左右而相搏」錢鍾書以為記鬥將事莫先於此，其言正與項羽同。(單挑)

項王烏江自刎，誰聞之而誰記之？乃太史公「筆補造化」。

批駁重瞳迷信之說。

六　高祖本紀

閻若璩《潛邱劄記》卷二論六朝人始以金石遺文於經史正訛補闕。入宋而金石之學大盛，王國維《靜菴文集》續編《宋代之金石學》至謂為「宋人所創學術」；以石墨補訂史傳，遂成風會。

「遂圍成皋，漢王跳。」《漢書．陳勝、項籍傳》師古註：「輕身而急走也。」凡輕裝減從而疾走皆可曰「跳」。

「後高祖朝，太公擁帚迎門卻行。」「卻行」者，雖引進而不敢為先，故倒退以行，仍面對貴者而不背向之，所以示迎逢之至敬也。

「行道病，病甚，呂后迎良醫。醫入見，高祖問醫，醫曰：『病可治』。」按《漢書．高祖紀》下作：「上問醫曰疾可治不？醫曰可治」竊意若句讀為：「上問醫曰：『病可治不？』醫曰：『疾可治』──不醫曰『可治』。」則五字乃班固穿插申意，明醫之畏諂至尊，不敢質言，又於世態洞悉曲傳矣。蓋醫、卜、星、相之徒於大富貴人休咎死生，恐觸諱攖怒，為自全計而不肯直言。(醫生也是怕死的)

七　呂后本紀

「太后遂斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰『人彘』。」夫廁固豚笠豕圈也。師古：「廁，養豕圂也。」

八　禮書

「自子夏，門人之高弟也。猶云：『出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決。』」；《考證》：「子夏之言，未詳其所出。」(子夏語？)

九　律書

「自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武」。按「名士」非僅知名之謂。《禮記．月令．仲春之月》《註》：「名士，不仕者」；《正義》：「蔡氏云：『名士者，謂其德行貞絕，道術通明，王者不得臣而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。名士優，故加束帛，賢者禮之而已。』」《呂氏春秋》則泛言聲名顯著而未掛仕籍之人，不必高於「賢者」一等。處士亦有純盜虛聲者，《酷吏列傳》：「張湯收接天下名士、大夫。」僉謂有才名而尚無祿位者；曰「名士、大夫」，謂朝野並接也。《史》、《漢》之「名士」則謂有名而猶未仕者；至魏晉則凡得名早於得官者，雖已仕宦貴達，亦仍稱「名士」，且浸假推及于諸餘著名之聞人，原意遂掩。《晉書．王承傳》則稱承「渡江名臣」；蓋「名士」作官，即亦「名臣」，而作官得為「名臣」，未必原是「名士」聲名之起，乃緣才能，然才名不稱又復常事。降至後世，「名士」幾同輕薄為文、標榜盜名之狂士、游士，即莊子、淮南子所譏「賣名聲」、「買名譽」，王羲之所訶「噉名客」，李謐所斥「賣聲兒」。

「故教笞不可廢於家，刑罰不可損於國，誅伐不可偃於天下」；按兵與刑乃一事之內外異用，其為暴力則同。「刑罰」之施於天下者，即「誅伐」也；「誅伐」之施於家、國者，即「刑罰」也。杜牧《樊川文集》卷一０《孫子註序》亦云：「兵者，刑也。刑者，政事也。為夫子之徒，實仲由、冉有之事也。不知自何代何人，分為二途，曰：文、武。」(兵刑本一事)

一０　封禪書

司馬遷《封禪書》「云」字用的最多，複出疊見，語氣皆含姑妄言而姑妄聽之意，使通篇有惚恍迷茫之致。「云」之為言，信其事之有而疑其說之非爾，常談所謂「事出有因，查無實據」也。後人傳誌之作，耳所親聞，口所自道，身所親經，而胥作存疑腔吻，以為風神搖曳，令人笑來。(後人自以為很神秘)

「使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中。」參見論《詩經．蒹葭》(企慕)；章學誠《文史通義》外篇二《書＜貫道堂文集＞後》稱引費錫璜論《封禪書》此節云：「方士之謬語。蓬萊者，蓬蒿草萊也；方壺、方丈者，棺之形也；圓嶠者，墓之象也；瀛洲、弱水者，黃泉也，至則溺矣，故曰：『反居水下』；『其物盡白』者，喪之儀也。蓋言世之好神仙者，必至於是而後甘心。其未至是，則可望而不可即也；及至是，又與世人絕，是生人終不可至也。」章氏美之曰：「雖出附會，然可為惑者解。」

「李少君能使物卻老」；《留侯世家》：「太史公曰：『學者多言無鬼神，然言有物』。」則析言之，不僅鬼別於神，亦且「物」別於鬼神。「物」蓋指妖魅精怪，雖能通「神」，而與鬼神異類；《論衡．訂鬼》所謂「老物之精」，《楞嚴經》卷九所謂「年老成魔」。……是則渾言之，「鬼」非特與「神」通用，亦與「物」通用耳。

李少卿曰：「益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪，則不死，黃帝是也」；《考證》：「茅坤曰：『至是始以封禪為不死之術。』」秦始皇封禪，而不死之方術則別求之海上三山；漢武時，黃帝泰山封禪之說興，因而認為泰岱之效，不減蓬瀛，東封即可，無須浮海。然以泰山為治鬼之府，死者魂魄所歸，其說亦昉於漢。經來白馬，泰山更成地獄之別名。隋費長房《歷代三寶記》卷九所謂「泰山」為「梵言」而強以「泰方岱岳」譯之者。然則泰山之行，非長生登仙，乃趨死路而入鬼籙耳。封神治鬼，說皆不經，彼此是非，無勞究詰，而一事歧意，於漢武帝之貪痴非分，不啻促狹戲弄，又費錫璜論《封禪書》所未道矣。

馬遷載「巫蠱」事於《封禪書》，亦見祝此壽考即可詛彼之死亡，如反覆手之為雲雨。堂皇施之郊祀，則為封禪；密勿行於宮闈，則成巫蠱，要皆出於崇信方術之士。巫蠱之興與封禪之提倡，同歸而殊途者歟。

一一　宋微子世家

「王偃盛以革囊，懸而射之，命曰：『射天』。」李白《大獵賦》：「陽烏沮色於朝曰，陰兔喪精於明月；思騰裝上獵於太清，所恨穹昊於路絕而忽也」；則更進一解，謂金烏玉兔惴惴死獵人上天，為所弋獲。(射天)

一二　趙世家

「程嬰曰：『朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。』」兩「即」字皆同今語之「假如」、「若使」。唐宋人文中「即」字尚偶用作「若」意；明之「七子」於馬、班學舌踐跡，每不言「若」、「如」、「脫」、「倘」而言「即」。(若)

「夫人置兒(糸夸)中」喬松年《蘿藦亭札記》卷六謂嬰兒雖細，難置(糸夸)、褌中，此「史公好奇之言」，且「中」字或是中間之意。

「簡子疾，五日不知人」，此語重複見於《扁鵲、倉公列傳》，是該書失檢處。

一三　孔子世家

「余氏讀孔氏書，想見其為人。……」讖緯說盛，號孔子曰：「素王」，而實則牽挽為漢之「素臣」，以邀人主之敬信而固結其恩禮，俾儒家得常定於一尊。孔子之於劉漢，遂似希伯來先知之於「彌賽亞」，一若凡所制作莫非預為漢地而亦皆專為漢地。(漢儒巴結當朝，依託孔子為素王，使儒說定於一尊)

一四　陳涉世家

「輟耕之壟上，帳恨久之，曰：『苟富貴，毋相忘！』」《外戚世家》記衛子夫「上車，平陽主拊其背曰『行矣！彊飯，勉之！即富貴，毋相忘！』」「即」可作「若」解，即「苟」義，而此處又無妨作「立即」解。蓋皆冀交游之能富貴，而更冀其富貴而不棄置貧賤之交也。《後漢書．宋弘傳》光武帝引諺曰：「貴易交」；蓋人既得志，又每棄置微時故舊之失意未遇者也，乃人情世道之常。

一五　外戚世家

「人能弘道，無如命何。甚哉妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎？既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終。豈非命也哉！孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？」按《索隱》、《正義》謂雖君父之尊，不能奪臣子所好愛，是也。蓋婚姻之道，多出於倘來偶遇，智力每無所用之，重以父母之命、媒妁之言，幾於暗中摸索。好逑怨耦，同室方知，衹有以宿世姻緣、前生註定為解。故切身遭遇，使男女言「命」而或怨之、或安之者，匹配尤甚。西土近世，男女侶偶，號得自專，顧實命不猶，古來共歎。各國俗諺或謂婚姻天定，或謂配偶如扯籤拈鬮，殆非偶然矣。(姻緣天註定，造化看個人，強取豪奪無效啊！)

「陳皇后挾婦人媚道，其事頗覺，於是廢陳皇后。」通觀中西舊傳巫蠱之術，粗分兩類。一者施法於類似之物，如其人之畫圖、偶像；一者施法於附麗之物，如其人之髮爪、衣冠、姓名、生肖。施法亦分兩途：曰「射刺」、曰「厭魅」。「媚道」當屬「厭魅」，可以使人失寵遭殃，亦可以使己承恩致福。「射刺」則如扎小人一般上針、刺。吾國厭勝，以桐為人，猶西方古希臘、羅馬以還常作蠟像而施術之。(沒事不要亂玩巫術，會衰)

「薄姬曰：『昨暮夜妾夢蒼龍據吾腹』。高帝曰：『此貴徵也，吾為女遂成之。』一幸生男。」(當皇帝的後宮要會說故事才會比較有競爭力…)

褚先生的例子告訴我們，文才史識，不必相干，可以很會寫風景，但論理像個屁，大有此種人在。

一六　齊悼惠王世家

「使使召責問魏勃，勃曰：『失火之家，豈暇先言大人而後救火乎？』」事有輕重緩急，遠水救不了近火，先救火比較重要，禮節晚點再說。

一七　蕭相國世家

蕭何為了保身，買田地以自汙，表示無意爭鬥。然《北齊書．文襄六王傳》蘭陵武王反因貪殘而速禍。按：「世事難預料，還是讀書好」。

一八　留侯世家

「良說：『秦兵尚強，未可輕，臣聞其將屠者子，賈豎易動以利』。」(敵將商人習氣尚在，可動之以利)；「上曰：『子房雖病，強臥而傅太子』。」後世習用「臥治」是也。(生病了還是要作牛作馬，為國盡力)

一九　陳丞相世家

「張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。」(《司馬氏世界紀錄》剋夫第一名)

「嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣！」按《張耳、陳餘列傳》：「項羽為天下宰，不平。」(？)

「始陳平曰：『我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢，亦已矣。終不能復起，以吾多陰禍也』。」按馬遷持陰德陰禍之說。不及身之後報，謂之「果報」；及身之現報，所謂「花報」也。勿信「天道」，卻又主張「陰德」，說理固難自圓，而觸事感懷，乍彼乍此，亦彼亦此，渾置矛盾於不顧，又人之常情恒態耳。(司馬遷大哥還是希望善惡有報的)

二０　絳侯周勃世家

「吾嘗將百萬軍，然安知獄吏之貴乎？」馬遷曾下於理，(穴井)檻箠楚，目驗身經，然此篇記周勃繫獄事，僅曰：「吏稍侵辱」，記周亞夫下吏事，僅曰：「侵之益急」，均未嘗本已遭受，稍事(火宣)染，真節制之師也。古人編年、紀傳之史，大多偏詳本事，忽略襯境，匹似劇臺之上，衹見角色，盡缺布景。夫記載缺略之故，初非一端，穢史曲筆姑置之、撰者己所不知，因付缺如；此一人耳目有限，後世得以博稽當時著述，集思廣益者也。舉世眾所周知，可歸省略；則同時著述亦必類其默爾而息，及乎星移物換，文獻遂難徵矣。曩曰一法國史家所歎「歷史之緘默」，是亦其一端也。(我國記史詳事而略境，小說家之記境足供後世之考)

「軍門都尉曰：『將軍令曰：軍中聞將軍令，不聞天子之詔』。」(將在外君令有所不受)

二一　五宗世家

「端為人賊戾，又陰痿，一近婦人，病之數月，而有愛幸少年為郎，為郎頃之與後宮亂」。按此類醜事，勢所必然，國史野史記載，不一而足。鄭燮《板橋詩鈔．秦宮詩、後長吉作》所謂「內寵外寵重復重」。(總之，主人不行，後宮will find their own way)