Be a man

二二　伯夷列傳

《正義》：「老子莊子，開元二十三年奉敕升為《列傳》首，處夷、齊上」；按宋吳曾《能改齋漫錄》卷一三載政和八年詔《史記．老子傳》升為列傳之首，自為一帙(政治力改變書的次序)。

「及餓且死，作歌，其辭曰：『……以暴易暴兮！不知其非矣！』」批「易君而未革政」，只是換領導者的名姓罷了。

「或曰：『天道無親，常與善人』。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非邪？……天之報施善人，其何如哉！盜蹠日殺不辜，……竟以壽終，是遵何德哉？……余甚惑焉！倘所謂天道是邪？非邪？」馬遷唯不信「天道」，而好言「天命」；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道莫憑，人間物論亦復無準矣。然馬遷既不信天道，而復持陰德報應之說，既視天夢夢，而又復以為冥冥之中尚有綱維主張在；圓納方鑿，自語相違，殆人心兩歧之常歟，參《毛詩．正月》、《左傳》卷論僖公五年。(司馬遷老人家相信陰德說，我想那也是支持他寫作的動力之一吧)

二三　管晏列傳

「管仲卒，……後百餘年而有晏子焉。」按明、清批尾家所謂「搭天橋」法，馬遷習為之。事隔百十載，而捉置一處也。亦有其其事同時而地距千百里，及映帶及之者，參觀《詩經．卷耳》「話分兩頭」。

「至其書世多有之，是以不論，論其軼事。」此可與前論《絳侯世家》參證，所謂世所周知，皆從省略。馬遷於老、莊、孟、荀之書亦然，但也有例未達之處。(寫作多少都有些紕漏…)

二四　老子韓非列傳

莊子「著書十餘萬言，大抵率寓言也。……以詆孔子之徒，以明老子之術；畏累虛、亢桑子之屬皆空語無事實。」但又鋪張孔子見老子事，見寓言入史者也。

「然善屬書離辭」；《考證》：「附離之離。」《月令》鄭註：「『離』讀如『儷偶』之『儷』。」是「離辭」即排比儷偶之詞。《荀子．正名》篇：「累而成文，名之麗也。」「離」、「麗」、「儷」三字通，意義昭然。

「非為人口吃，不能道說，而善著書。」夫口吃而善著書，筆札唇舌，若相乘除，心理學謂之「補償反應」。

「余獨悲韓子為《說難》，而不能自脫耳。」孫子、吳起、白起、王翦皆工於謀人，拙於衛己；馬遷反復致意於此，智不如葵之感深矣。參觀前論《始皇本紀》。

「老子所貴道，虛無因應，變化於無為。」按「因應」者，因物而應之也。《呂氏春秋．決勝篇》：「凡兵貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。能審而加，勝則不可窮矣。」因之時義大矣哉！培根名言：「非服從自然，則不能使令自然。」夫服從，即順也，因也；《管子．心術》篇上：「因也者，舍己而以物為法者也。」《孟子．離婁》：「所惡於智者，為其鑿也，……，禹之行水也，行其所無事也。」「行其所無事」更可印證《文子．自然》：「所謂無為者，……循理而舉事，因資而成功，推自然之勢。……若夫水用舟，沙用？，泥用輴，山用樏，夏櫝冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。」行其所無事即無為之為矣。

二五　孫子吳起列傳

「孫子與有力焉」；《考證》引姚鼐、梁玉繩等考《左傳》不載孫武事，《十三篇》乃戰國言兵者託名於武所為。張栻《南軒集》認為兵學不可廢，不論作者是誰。

「孫臏以此名顯天下，世傳其《兵法》」；按《御覽》卷二八二引《戰國策》載孫臏曰：「其伐國之道，攻心為上」云云；乃言外交，非言軍事。然理有可通；蓋國之相與，交即攻守之以口舌而不以干戈者，所謂折衝樽俎也。(攻心為上)

二六　蘇秦列傳

「蘇秦笑謂其嫂曰：『何前倨而後恭也！』嫂委蛇蒲服，以面掩地以謝。」世態炎涼，有如踐跡依樣；蓋事有此勢，人有此情，不必鑿鑿言有其實，一一真有其然。勢所應然，則事將無然。即理所當然，事將無同也。

「蘇秦喟然嘆曰：『……且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？』」《平原君、虞卿列傳》：「然虞卿非窮愁，亦不能著書以自見於後云」；則建樹功名，從事著作，皆困窮之所激發也。桓譚《新論．求輔》謂賈誼不「失志」則「文彩不發」，淮南王不富貴則不能「廣聘駿士」使著書，揚雄不貧則不能「作玄言」云云；蓋著述之事固出於窮，而亦或出於達，遷說不如桓說之周賅矣。(寫書的原因其實有很多…)

二七　樗里子甘茂列傳

「樗里子滑稽多智，秦人號曰『智囊』」；《索隱》：「鄒誕解云：『滑、亂也，稽、同也。……謂能亂同異也。』」；《考證》曰「自史公錄《滑稽傳》，遂轉為俳諧義。」《孔子世家》晏嬰曰：「夫儒者滑稽而不可軌法」，「滑稽」即「變亂」軌法也。「滑稽」訓「多智」，復訓「俳諧」，雖「義」之「轉」乎，亦理之通耳。蓋即異見同，以支離歸於易簡，非智力高卓不能，而融會貫通之終事每發自混淆變亂之始事。論創造心理者謂之「兩事相聯」。俳諧之設譬為讔，機杼莫二。譬如雙關語即為一例。明其「亂同異」、「無留礙」。

二八　孟嘗君列傳

《廉頗．蘭相如列傳》：「夫天下以巿道交：君有勢，我則從君；君無勢則去，此固其理也。」劉峻《廣絕交論》：「素交盡，利交興」，又釋「利交」曰：「義同賈鬻」；生死見交情，盛衰見交態。「巿道」語出《史記》，而命意則申《全唐文》卷五九二柳宗元《宋清傳》。《傳》稱清「居巿不為巿之道」，故如此「巿道交豈可少邪？」(酒肉朋友還是必要的…)

二九　春申君列傳

兩虎相爭待其斃，鷸蚌相爭漁翁利，乘龍跨虎畏難下。

三０　廉頗藺相如列傳

《考證》：「《國策》記廉事頗略，而無一語及藺，此傳多載他書所不載。」按此亦《史記》中迥出之篇，有聲有色，或多本於馬遷之增飾渲染，未必信實有徵。寫相如「持璧卻立倚柱，怒髮上衝冠」，是何意態雄且傑！後世小說刻劃精能處無以過之。

三一　田單列傳

「神師」乃神道設教以愚民便用之例，參觀《周易》卷論《觀》。

田單火牛陣燒牛尾，漢尼巴爾為羅馬師圍燒牛角，錢鍾書伯伯好奇那個比較強，有機會可以問問牛。

三二　魯仲連鄒陽列傳

「魯仲連曰：『吾始以君為天下之賢公子也。吾乃今然後知君非天下之賢公子也！』」「及今然後」四字乍視尤若堆疊重複，實則曲傳躊躇遲疑、非所願而不獲己之心思語氣；遷本書《張釋之、馮唐列傳》釋之諫文帝曰：「今盜宗廟而族之，有如萬分之一假令愚民取長陵一抔土，陛下將何以加其法乎？」盜掘本朝先帝陵墓，大逆不敬，罪惡彌天，為臣子者心不敢想而亦口不忍宣也，然而臣姑妄言之，君其妄聽之；故「有如」而累以「萬分之一」，猶恐冒昧，復益以「假令」，擬設之詞幾如屋上加屋，心之猶豫、口之囁嚅，即於語氣徵之，而無待摹狀矣。

他如語氣詞「耳」、「爾」、「而已」、「如是」、「也」、「姑且如此」，各有不同的詞氣，表示不同的狀態與身份心境。元俞玉《書齋夜話》卷一論「經傳之文」每「兩聲合為一聲，蓋省文也」，舉例有「耳」即「而已」，「爾」即「如是」；然阮元認是為兩者差別在於急言或緩言，則失當逞肊了，還是必須由文章全文來斷定。是以不宜枯蝸粘壁，膠執字訓，而須究「詞之終始」也。

「鄒陽乃從獄中上書」云云；《考證》：「真德秀曰：『此篇用事太多，而文亦浸趨於偶儷』。」「偶儷」、「對子」即馬遷所謂：「鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者。」《四庫提要》卷一八九《四六法海》條云：「自李斯《諫逐客書》始點綴華詞，自鄒陽《獄中上梁王書》始點綴故事，是駢體文之漸萌也。」

三三　呂不韋列傳

「因使其姊說華陽夫人日：『吾聞之，以色事人者，色衰而愛弛』。」《漢書．外戚傳》李夫人語姊妹曰：「夫以色事人者，色衰而愛弛，愛弛則恩絕，上所以攣攣顧念我者，乃以平生容貌也。今見我毀壞，顏色非故，必畏惡吐棄我。」發揮「色交」之猶利交。女蓄深心，即徵男易薄情矣。

三四　刺客列傳

「某友為泣曰：『以子之才，委質而臣事襄子，襄子必近幸子，近幸子，乃為所欲，顧不易耶？……』豫讓曰：『既已委質臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也』云云。」按不肯詐降也。其嚴於名義，異於屈節為從權後圖者。(嫁雞隨雞，嫁狗隨狗之安於名義)

「豫讓曰：『范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之；至於智伯，國士遇我，我故國士報之』」；《孟子．離婁》章孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視君如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視臣如寇仇。」史籍所載，臣蒙國士之遇而為眾人之報者固有之，君遇以眾人，蓄等犬馬而責臣以國士之報者更多有之。

「聶政曰：『老母在，政身未敢以許人也』」；按此語全本《戰國策．韓策》二。《游俠列傳》言郭解「以軀借交，報仇藏命」。(借軀──什麼時候還啊？)

三五　李斯列傳

「請一切逐客」；師古：「苟取」、「不顧」，涵不揣其本而齊其末之意，謂鹵莽滅裂以求整肅淨盡，類後世語之「一筆抹殺」。《漢書．趙廣漢傳》：「盜賊以故不發，發又輒得一切治理」，謂無漏網，嚴密不遺。《循吏傳》龔遂對宣帝曰：『唯緩之始可治，……且無拘臣以文法，得一切便宜行事』，則謂因事從宜，不拘一律。前之「一切」，指概同之經，後之「一切」指各殊之權；兩意相反。今語「一切」，惟存前意，括而無遺、全而無外，酷似釋典之衹指周遍，不寓特殊。至於不守經之權，與夫不通權之經，兩者又均「一切」之「苟且」義耳。

李斯《諫逐客書》強調納天下之材，《廣弘明集》卷一四李師政《內德論》略云：「師以道大為尊，無論於彼此；法以善高為陳，不計於遐邇。豈得以生於異域而賤其道，出於遠方而棄其寶？」(距離不是問題，品質才是重點，只要好的東西就該學習採納，毋自限也)

「於是趙高待二世方燕樂，婦女居前，使人告丞相：『上方閒，可奏事。』丞相至宮門上謁，如此者三。二世怒曰：『吾常多閒日，丞相不來；吾方燕私，丞相輒來請事。丞相豈少我哉！』」(白話的意思：你沒看見我正在忙嗎？[羞])《後漢書．劉玄傳》：「帝方對我飲，正用此時持事來乎？」(我正要辦事，不要現在來好不好！[怒])「正用此時」成為後世典。

「趙高治斯，榜掠千餘，不勝痛，自誣服。」按屈打成招，嚴刑逼供，見諸吾國記載始此。蒙田云：「刑訊不足考察真實，祇可測驗堪忍。」酷吏輩豈昧此理哉！蓄成見而預定案耳。(屈打成招)

「李斯乃從獄中上書：『臣為丞相，治民三十餘年矣。……卒兼六國，虜其王，立秦為天子，罪一矣』云云」；按假認罪以表功，所謂「反言」也。(說反話)

三六　張耳陳餘列傳

「太史公曰：『……然張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡。何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉！』」此傳所慨，則貧賤時刎剄之平交，以素心始而不免以巿道隙末；相形愈下，故張、陳之事尤貽口實。《漢書．張耳陳餘傳．贊》末句「勢利之交，古人羞之，蓋謂是矣！」「光初」而「凶終」，語反而意一。然後世亦有翻案文章，認為「誼存君親，重於朋友」。(所以作人很難…)

三七　魏豹彭越列傳

「有司治，反形已具。」《全唐文．論行營狀》：「若比向前模樣，用命百倍相懸。」「模樣」即「形」，古近語異耳，皆兼局勢與情跡而言之。陳師道《次韻春懷》云：「老形已具臂膝痛」，點化殊妙，足資解會；「臂膝痛」者，老之徵象，「見」老之「形」，非老態「具」盡於「臂膝痛」也。(就是有那個樣子，還沒變化完全的狀態)