Be a man

P102 生產知識的條件，並非產生實踐的條件。
　　(學院裡教學、閱讀) (實作經驗)

詮釋學循環：對部份的理解來自整體，對整體的理解來自部份。(認識論上的)
人透過不停地詮釋，理解身邊事物的關係，從對最一般的事物的理解，到對各個部份深入的了解，最後推到對於人自身存在的理解。人的存在就是詮釋。(存有論上的詮釋學)

關係論與相對主義的區別：
1.關係論強調階段性，Simmel說的好，關係就像人上階梯，每一個位置都會看到不同的東西，進入視線內的關係構成都不同了。用中國人的話來說，「境界」兩字表達的最為貼切；「境」有讓光線進入的意思。
2.相對主義否認真理的存在；但關係論認為在每個不同的階段中，各有暫時的真理，是場域中的人可以去逼近，可以去追求的，隨著每個不同的階段，行動者所追求的真理也不同。
3.後設問題：相對主義的本身如果也是相對的，它本身就站不住腳。

[2.11歷史研究]
對歷史的規範判斷和目的論解釋：
如馬克斯的歷史唯物論五階段，強調必然性，認為歷史會依一定規則，朝一定方向發展。或者是理性進步觀，認為理性推動歷史的發展(被Elias反駁，從歷史心理社會學的角度來看，是對他人看法的在乎)。但Bourdieu認為，過度強調歷史的連續性，就會掩蓋關鍵性的斷裂。歷史並不完全是一個連續性的進程；其中有些斷裂，但斷裂的選擇事實上也是人為的斷定，先秦和秦後雖然政治上是一大斷裂，但是從宗廟祭祀來看則不然。在討論歷史時，應該討論的必要，而適當地依需要來建構研究的對象(場域)。

場域：關係的關係的總和

場域與系統論：
1.Bourdieu談場域與系統論的對比，他所提的系統論只是其中的一種(盧曼)，但系統論也不斷地改進，現在己經到第四代了…。(P142)
2.場域與系統論的最大差別，在於場域沒有特定的界限(P142)；但Bourdieu場域有其自身邏輯，不可互相化約，並且提到「場域的界限只能通過經驗研究才能確定、場域的界限位於場域效果停止作用的地方、場域作用不是通過一種強加行為來界定的」(p138)。Bourdieu在此模糊了他的場域概念與系統論的區分，場域不可化約的談法，隱含了行動者行動面向的割裂。(ex：小明想從事藝術，但父母不準，這裡其實牽扯到兩個場域，更不用說個人社會生活多面向的可能)
從社會研究的角度來看，將場域劃界是無可厚非的，研究者必須選擇切入的角度，建構研究的場域，以理解現實生活。但在實際的生活中，場域與場域間並非割裂，而是相互重疊，同樣題現在行動者身上。

場域與網絡
1.網絡是穩定的；場域不是
2.網絡有特定的分析要素(ex信賴)；場域則強調分配結構(象徵鬥爭)