Be a man

20050712易經讀書會
＊「君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也；…」
1.1忠：忠於自己，自身有一套面對世界的基準、標準，談「在關係中如何維持住自己的原則」。
1.2信：跟別人相處時遵守的標準。信：人的話可以不斷地反復跟再現。(promise: pro有forward；mise為to let go,to send；在作之前到達。)
1.3忠信：對己對人的關係，指「標準的確定」。
1.4「忠信，禮之本」出自《禮記．禮器》：「先王之立禮也．有本有文．忠信．禮之本也．義理．禮之文也．無本不立．無文不行」。
2.1進德：無止境的過程。充實、加厚。(但必須要與社會條件配合)
2.2居業：社會條件不見得盡如己意，所以要立穩自己的腳步。
3.1修：內在經過修養滌淨的一種狀態，(彡)而這種狀態別人也感受的到。
3.2辭：外在。左邊的構件，與「亂」同，有治理的意思；辛，標示(罪犯)。這個字指分殊治理之意。
3.3立：立於禮
3.4誠：成就。
3.5立誠：立於所成就之東西中，立於此基業之上，在自身建構出的環境中悠然自得。(ex：孔子燕居：指日常生活之樣態)
3.6修業：社會生活建立在「業」[共業：(個人／社會)的(歷史脈絡／社會結構)]之上。個人內外於此業基發展。
3.7修辭：以內在為主，而表現在外。在社會中參與這個過程，而能悠游自得。
3.8忠信是一輩子的事，沒完沒了的，但因生命有限，儘管完結之點未知，但社會既存，所以要能安居其中。

＊「知至至之，可與(言)幾也；知終終之，可與存義也。」
1.1至：箭射中的地方、目標。
1.2幾：微也，後來引申出靈動之意。
1.3知：實現、實際上可能實現的樣態。
1.3知至至之，可與幾也：知道實際上可能實現的樣態，才能到很細微奧妙之處。(自知者明)。在實踐的過程中，漸漸深入到精微之處。如果沒有實際的參與落實，是無法知道更深、更精微之處的。如果設定了一個自己作不到的目標，那將無法被達到，細微處將被忽略，無法品味箇中精奧。所以「多說無益，不如行也」，如果停在不切實際的期待中，不自知，那麼將永遠無法地具體理解自身，而停留在抽象層次。
2.1.存：時間。(《老子．六章》：「綿綿若存，用之不勤」)(cp.「在」：強調空間性；偏重事件式、情境式的樣態。)
2.2終：事情的終結，亦是另外的開始。
2.3知終：知道自己能力的侷限。
2.4知終終之：實現最終可完成的東西。
2.5可與存義也：在關係性中，完成期待。(ex：傳球是因為期待他人會接球)
2.6知至、知終：明白自己的目標，與自己的極限。不明則無以存義。
2.5在時間的延長中，不斷地調整自己的位置；在階段性中，有最終的實現。但這些階段是延續的、非斷裂的。[知]現存是可以被理解的，[存義]大家也能明白你關係階段之改變。這些是修業的結果，是自己造成的。
3「修合無人問，存心有天知」
3.1修：內外的純淨性
3.2合：密合，與外在的貼切無斷裂
3.3無人問：沒人在乎，被視為自然如此、理所當然。
3.4「存」心：強調時間性
3.5存心有天知：時時刻刻要對自己負責。

＊「是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而愓，雖危无咎矣。」
1.居上「位」(居「業」)：條件。
2.知終終之：知曉、了解自己為何能實現，或無法實現，不然就危啦。
3.「知」：知曉、實現。
4.太過高遠的目標，只會落空。
5.之所以為「小孩子」：因為沒有階段性的想法。(ex：交男女朋友等於天長地久的迷思，忽略了過程與條件的問題)


＊九四曰：「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也；進退無恆，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」
1.上下无常：有時位高、有時位低，沒有必然的準則，這並不是因為我對世界有奇怪的認識，或世界對我展現不同的樣態。
2.進退无恆、非離羣也：跟大家一齊進，或不一起進，並不是要跟大家脫節，而是因為情況不同了。
3.任何一個選擇看起來和以不一樣，是因為時間的緊迫性，得作出選擇，因為這個時候必須要這樣。
4.無常、無恆，並不為了解散共同體，也不是因為某些不好的事。
5.(生命之二要)生命中有很大，很重要的事(ex《莊子》亟需水之魚)。一為大事，一為急事。大事是一輩子必須要堅持的事，須持之以恆；急事是必須當下處理之事，今日事、今日畢。而「或」正是「面對抉擇」的急迫問題。

＊「同氣相求」
1.「求」：有回應。追求：雙方都有意願，才叫追求。(「君子好逑」)

＊「風從虎」：草嶺古道「虎字碑」，用「虎」鎮啞口之「風」。
＊「燥」：過乾、火過甚。乾：陽氣的上升、蒸騰。

＊「亢龍有悔」
1.亢：亢不必然指「位高」，而是指不願意低頭，失去了彈性，不妥協，走到了極端的狀態。亢未必是位置的問題，而是情境的問題。
2.中國哲學的智慧提示我們，不要把話講死。窮者，困也，沒有別的選擇。當把某個選擇當成是絕對的，僅存一種可能。但是如果只有一種可能，那麼就不可能(再有所發展)了。去掉了其他的可能，不代表其他的可能不存在，不應該將「主觀認定當成客觀事實。」

＊「貴而无位，高而无民，賢人在下位而無輔」
1.貴：身份、血統，指與生俱來的東西、(高貴的血統)。
2.无位：找不到相應的條件可以實現。
3.高而无民：位置雖高，但大家都盲然無視，看不到。
4. 賢人在下位而無輔：主觀(意識?)與客觀事實之斷裂。

＊「『見龍在田』，時舍也。」
1.舍：客居、暫居。(cp.自己的房子叫作「宮」；又「逝者如斯夫，不舍晝夜」(《論語．子罕》)
2.時舍：即暫時居留，但又不斷離棄的意思，並不是永久的住址。

＊「『終日乾乾』，行事也。」
1.事：史、吏、使
2.行事：在道路上，不斷地努力實踐。(agency)

＊「『或躍在淵』，自試也。」
1.試
1.1試用：代用，尚未真的使用
1.2考試：用某種方式，來考核你被假定應該要會的東西。(例如以期末考，考核你是否真的對學科有所理解。)
1.3自試：自認為有個什麼的樣態在那裡，才「躍」。
1.4範式：由模子看出，未來可能的樣子。例如以茶杯的模子，看出來可能生產出的茶杯的可能的樣子。
1.5試試看：我對未來有某種預期，而欲探索驗証之。

(作為構件的「式」，亦有抹去的意思：如弒(臣殺君也)、拭(清也)，代表從「式」構件之字，含有過渡的意思，並非最終之東西。)

＊「『飛龍在天』，上治也。」
1.台：平也。怡：心平氣和。(古井不生波)
2.治：水平也，無波瀾。

＊「『亢龍有悔』，窮之災也。」
1.災：天災(cp：禍：人禍)
2.窮之災：把自己困住、造成不可解的結果，難以挽回。

＊「『見龍在田』，天下文明」
1.田：文明的象徵，人文化成之結果->文明
2.見龍：所有人都看得到->天下
3.所有的東西都進入文明的籠罩之下。

皆：兩者並行。
偕：俱也。
革：狀態的斷裂
變：異象，跟原來的狀態不一樣。常／異之分，強調「異象」。
遷：階段性的改變。(ex遷移，而非變移)
或v.s.革：只能這個或那個，不能夠兼得。

位：出現成特定的狀態
「用」九：通也。
則：以刀刻鼎，流傳百世，分等第。
＊ 「乃見天則」：把萬物分等第，而萬物依鼎上之東西(規則)而行。

愛哭愛隨路，讀作I kou I duei lo：不要就放棄，不要怕失去什麼。既然作了就要甘願。愛靠伯又愛跟，是很令人反感的事。作事是因為喜歡才作，不是為虛名而作的。