Be a man

乾：元亨，利貞。
鍵：元享，利貞。

乾，帛《易》作「鍵」，乾、健、鍵，音近義通。(吳新楚 2001)
《說文》：「乾，上出也，从乙。乙，物之達也，倝聲。」段玉裁注：「孔子釋為『健』也。健之義生於上出，上出為乾，下注則為溼，故乾與溼相對。」
首先我們先將乾分作「倝」、「乙」兩個部份來看。《說文》：「乙，象春艸木冤曲而出，陰氣尚彊，其出乙乙也。與丨同意，乙承甲，象人頸。」《玉篇．乙部》「甲乙也，太歲在乙日旃蒙。」《淮南．天文．高注》：「言萬物遏蒙甲而出，故曰旃蒙也。」(漢語大字典編輯委員會編 1992)郭沫若謂乙象魚腸；吳其昌謂乙象刀形，故乙義為刀，訓為軋；唐蘭謂甲骨文乙有作⌇者乃玄鳥之乙所從出；李孝定謂甲乙字與許書訓乁實為一字，以乙假為干名，遂歧為二字。徐中舒說，以上諸說皆無確據，《說文》所云尤不可據。(徐中舒 2003)然而，就上述來看，乙作為「物之達」的說法可以作為參考。
再來看「倝」。《說文》：「倝，日始出。光倝倝也。从旦，(方人)聲。」可指「日出時光輝閃耀」以及「用」的意思。(漢語大字典編輯委員會編 1992)根據《玉篇．倝部》：「日出光。《廣韻》：『似為(倝日)』」，(倝日)又等同(倝火)。(倝火)，乾也，三者互訓見義。「用」未審所出，疑假為幹。《易．蠱》「幹父之蠱」，王注「堪其任」。胡吉宣認為「倝」與「(方人)」應參看，(方人)是旗幟之斿，讀作「揚」或「偃」。說文有重文□，從羽為翰，本無專字，可以拆成「單」與「(方人)」，單是指軍用大車。[意思是指軍用大車上旗幟之斿]。若從日光則不通，是本無从日之倝也。(胡吉宣 1989)聊備一說。
乾，奇焉切，倝部，可訓為健、天、君也。柯丹切，乙部，訓為渴、燥、燋，其義後出。(胡吉宣 1989)
「健」，《說文》：「伉也。」指強壯有力，強健。「鍵」，《說文》：「車轄」，指安在軸頭上，使車輪和車軸不脫離的小鐵棍；或門閂。「建」，从□從律省，《說文》：「建，立朝律也」。即建立典章制度的意思。清．段玉裁注：「今謂凡竪立為建。」引申為建築。(蘇培成 1999)「廴」《說文》：「廴，長行也。从彳引之」。「聿」《說文》：「聿，所以書也。」甲骨文从又从忄，象以手執筆形。(徐中舒 2003)「聿」部的字多與手有關，與做事有關。聿，手持筆，指筆；肂，指暫厝；肆，指舒展，放開；肅，指行事精神集中；肄，指學習；肇，指開門。(王力 2002)

元。說文：「元，始也。从一从兀。」商鴻縉《中國字例》：「元，兀一字，意為人之首也。名詞从人，而以『．』或『二』指明其部位。」有始、大、本(原)、善等意思。「兀」，《說文》，高而上平也。从一在人上。林義光《文源》「兀，蓋與元同字。」有高聳特出、渾噩無知、光禿、動搖不安、斬斷等意思。「一」，《說文》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物」。古文字一至四橫畫表示數字一至四，是原始記數符號。王弼曰：「一者，數之始也。」《玉篇．一部》：「一，同也」；《莊子．大宗師》：「故其好之也一，其弗好之也一」。其他還有全、純正、專一、各、均；平、協同等意。(漢語大字典編輯委員會編 1992)[辨]一，壹。一是數詞，壹是形容詞，意義不同。《荀子．解蔽》：「不以夫一害一，謂之壹。」壹的意義是專一。專一的意義可以寫作「一」，但數目不能寫作「壹」。(王力 2002)

亨，帛《易》作「享」，形近混用。(吳新楚 2001)
享。(a)讀作亨通的亨，(1)通達、順利(2)姓；(b)同享，《說文．亯部》「亯，獻也」。段玉裁注：「據玄應書，則亯，籀文也，小篆作□，故隸書，作亨、作享，小篆之變也。」(c)同烹。(漢語大字典編輯委員會編 1992)
亯。象穴居之形，口為所居之穴，□為穴旁台階以便出入，其上井覆蓋以免雨水下注。居室既為止息之處，又為烹製食物饗食之所，引伸之而有饗獻之義。《說文》：「亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：『祭則鬼亯之』」獻為引伸義，《說文》說形不確。[釋義](1)祭亯之義。(2)人名。(3)地名。(徐中舒 2003)

利。從刀從禾從又從土，□非刀形，乃乂(力，象耒形)形之變。象以耒刺地種禾之形。□上或有點乃象翻起之泥土。或省乂丄。利字從力得聲，藝禾故得利義。《說文》：「利，銛也，刀和然後利，从刀，和省」。《說文》：「所說形義皆不確。」[釋義](1)吉利之義(2)地名(3)人名。(徐中舒 2003)

貞。□□等本象鼎形，卜辭中常借以表示卜問之義。鼎形鍥刻不易，逐漸簡化為□形。或增卜作□(鼎)，以明其字用為卜問。金文多以鼑為鼎。又□與□(貝)形近，故後世鼑漸(言為)為從卜從貝之貞。《說文》「卜問也，从人，貝以為贄。一曰鼎省聲。」其說近是。[釋義]卜問也，用於卜辭之命辭(即卜問內容)之前。(徐中舒 2003)　　其義為(1)卜問(2)正(3)堅定不移(4)女未嫁(5)忠，真誠(6) 卦下體 (7)當(8)通楨。《易．乾》「貞者，事之幹也」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

鼎。象兩耳耳腹足之器形。《說文》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也…《易》卦巽木於下者為鼎，象析木以炊也。籀文以鼎為貞字。」[釋義]一、古烹食器名，用為動詞，烹食也。二、讀為貞，卜問也。三、疑是祭名。四、當也，方也。「鼎龍」，龍讀作寵，謂現在能有寵佑之義(于省吾說)。(徐中舒 2003)又《漢語大字典》(1)相傳夏禹鑄九鼎，歷商至周，為傳國之重器，後遂以指王位或國家政權。(2)喻三公、宰輔、重臣之位(3)喻三方并立(4)六十四卦之一(5)顯赫。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

貝。象海貝之形，考古發掘所出土之貝，有孔可繫者，皆作裝飾品及貨幣之用。《說文》：「貝，海介蟲也…古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。」[釋義]一、海貝，用為祭品。二、貝朋，即以繩索繫若干貝成串，殷人以為飾物或貨幣。卜辭中用為祭品。(徐中舒 2003)


卜。《說文》：「卜，灼剝龜也。象灸龜之形。一曰：象龜兆之從橫也」。卜正象灼龜後兆璺縱橫斜出之狀。卜兆先有直坼，而後有斜出之裂紋，裂紋或向上，或向下，卜人據此以判吉凶。《周禮．大卜》注：「問龜曰卜」。[釋義]灼剝龜甲、獸骨以判吉凶也。(徐中舒 2003)　　[備考]賜予。《詩．小雅．楚茨》：「卜爾百福」，《鄭箋》：「卜，予也」。又《天保》：「君曰卜爾」，《毛傳》：「卜，予也」。《朱熹集傳》：「卜猶期也。」與毛傳異。(王力 2002)

初九，潛龍勿用。
初九，浸龍，勿用。

初。從刀從衣。《說文》：「初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。」(徐中舒 2003)

九。象曲鉤之形。鉤字古作句。內公鐘句作□，羅振玉云其狀正為圓環，下有物如蛇狀，尾上曲為鉤(《貞松堂集古遺文》)。句九古音同，故句得借為九，復於句形上加指示符號而作□□。[釋義]數名。(徐中舒 2003)

潛，帛《易》作「鍵鍵」。(吳新楚 2001)
潛。《說文》：「涉水也，一曰藏也。从水□聲。」
浸。《說文．水部》：「从水，□聲。」段注：「隶作浸。」《廣韻．沁韵》：「浸，漬。」基本義是液體的逐漸滲入，潤濕。引申為漸漸，逐漸，作副詞用，與「漸」是同義詞。(蘇培成 1999)

龍。象龍形。其字多異形，以作□者為最典型：從　從□，　與甲骨文鳳之首略同，□象巨口長身之形，○其吻，△其身。蓋龍為先民想像中之神物，甲骨文龍字乃綜合數種動物之形，並以想象增飾而成。《說文》：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵，从肉，□，肉飛之形，童省聲。」許慎所釋乃附會古代神話而成，不足據說，形亦不確。[釋義](1)神祇名(2)龍甲，殷先祖諡號(3)方國名(4)禍患也。(徐中舒 2003)

勿。从□从○，□象弓形，其旁之○乃所以表示弓弦之振動。引弓而發矢則弓弦撥動，故發弓撥弦乃勿之本義，卜辭借其聲而為否定辭，至《說文》篆文則(言為)而與物字所從之物為一形，二者初非一字。《說文》：「勿，州里所建旗，象其柄，有三游，襍帛，幅半異，所以趣民，故遽偁勿勿。□，勿或从(方人)。」不確。(徐中舒 2003)

用。《說文》：「用，可施行也。从卜从中。」甲骨文用字從卜從□，□為骨版；從卜者，示骨版上已有卜兆。卜兆可據以定所卜可施行與否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之義。[釋義]施行，使用。(徐中舒 2003)

九二：見龍在田，利見大人。
九二：見龍在田，利見大人。

二。《說文》：「二，地之數也。从偶一。弍，古文」按：古文字二用二橫畫表示，是原始記數符號。(1)數詞(2)兩樣；有區別(3)不專一；不忠誠(4)同「貳」(漢語大字典編輯委員會編 1992)。
[辨]二，兩。上古時代，「兩」和「二」不同義。「二」字用於基數和序數均可；「兩」字只用於成雙成對的事物。漢以後，「兩、二」變成了同義詞，但序數不能用「兩」，「第二」不能說成「第兩」，春天的二月不能說成「兩月」。基數如果是兩位數以上，也不能用「兩」，例如「二十三」不能說成「兩十三」。「兩百、兩千、兩萬」在現代漢語裡說了，但古人只說「二百、二千、二萬」。(王力 2002)
[辨]貳，二。「二」是一般的數目字，唐以前「貳」一般不用作數詞，而用作「二」的抽象意義，指重複、兩屬、不專一、生二心、不一樣等。(王力 2002)

見。從人從○。象人目平視有所見之形。人或作卩、女，同。《說文》：「見，視也。从目□。」(1)視也(2)巡視也(3)遏見也(4)讀如展，省閱也。「見牛」即《周禮．地官．充人》之「展牲」(陳邦懷說，見《甲骨文零拾考釋》)(5)偵伺。(6)方國名(7)見工，人名。(徐中舒 2003)


在。《說文》：「在，存也。从土，才聲。」(1)在、存在(2)居于、處于(3)存問(4)省察。《書．舜典》「在璿璣玉衡，以齊七政。」(5)通「載」，終。《書．呂刑》「非天不中，惟人在命」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)　　卜辭用「才」為在。「才」《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。」甲骨文才之▼、▽示地平面以下，丨貫穿其中，示艸木初生從地平面以下冒出。卜辭皆用為「在」而不用其本義。[釋義]讀如在，表示行為所涉及的處所、時間、范圍以及對象等。(徐中舒 2003)

土。象土塊在地面之形。◇為土塊，一，地也，本應填實作◆，因契刻不便肥筆，故為匡廓作◇，後簡為△、┴。…後肥筆漸(言為)為竪劃上著一圓點，…至小篆小圓點又(言為)為短劃。《說文》：「土，地之吐生物者。二象地之下，地之中物出形也。」按《說文》據已(言為)之形為說，不確。[釋義]一、土地也。二、讀為社，乃土地之神。邦社即祭法之國社(王國維說)。亳社、唐社、□社、□社等皆各地祀土地神之所。(徐中舒 2003)

田。象田獵戰陳之形。古代貴族有囿以為田獵之所，囿有溝封以為疆界，即亦隄防，其形方，因謂之防。甲骨文田字從囗從十井丰等，囗象其防，十井丰等振示防內劃分之狩獵區域。故封疆之起在田獵之世。圍場之防，就田獵言，本以限禽獸之足，就封建言，則為封疆之界，故此古代之封疆，必為方形。而殷代實行井田制，其井田之形亦必為方形。此井田乃農耕之田，已非田獵之所。後世不知農田阡陌之形初本田獵戰陣之制，故《說文》云：「田，陳也，樹穀曰田，象四口十，阡陌之制也。」不確。[釋義]一、田獵也。二、農耕之田。(徐中舒 2003)　　　《漢語大字典》(1)打獵，後作畋。(2)耕種的土地。(3)耕種田地，後作佃。(4)古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地。(5)古代管理農事的官(6)古代的一種地積單位和生產活動單位(7)大鼓。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

大。象人正立之形，與象幼兒形之子相對，其本義為大人，引伸之為凡大之稱而與小相對。《說文》：「大，天大、地大，人亦大，故大象人形。」(徐中舒 2003)《漢語大字典》王筠釋例：「此謂天地之大，無由象之以作字，故象人之形以作大字，非謂大字即是人也。」(1)在面積、體積、容量、數量、力量、強度、年齡、重要性等方面超過一般或超過所比對象，與「小」相對。(2)在程度、規模、聲勢、時間等方面超過一般或超過所比對象。(3)指(思想、品德)高尚；(知識、著作)淵博；(技藝、技術)精湛。《易．乾》：「見龍在田，利見大人」(4)敬重、推崇。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

小。《說文》：「小，物之微也。从八，丨見而八分之。」按甲骨文小作□、□，係以散落細微之點表示微小。《說文》乃就已(言為)之形為說，不確。[釋義]一、物之微也，細也，不大也。二、集合廟主、集合宗廟之區別字；小示，集合廟主，係與大示相對而言，指旁系先王；小宗，集合宗廟，係與大宗相對而言。三、卑也。四、小食，紀時之辭，約指午後。五、小采，紀時之辭，相當於黃昏時候。(徐中舒 2003)

人。《說文》：「人，天地之性最貴者也。此籀文，象臂脛之形。」按：甲骨文象人側面站立形。(1)人事情理(2)人為的《莊子．秋水》：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。」(3)偶，伴侶。《莊子．大宗師》：「彼方且與造物者為人，而游平天地之一氣。」(漢語大字典編輯委員會編 1992)
「神」。《說文》：「神，天神，引出萬物者也。从示、中。」按：甲骨文、金文「神」或作「申」，不从「示」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)
「鬼」。《說文》：「人所歸為鬼。从人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，从厶。(示鬼)，古文从示。」按：甲、金文或从示或从戈或从支，多用為「鬼方」之「鬼」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
九三：君子終日鍵鍵，夕泥若厲，无咎。

三。《說文》：「三，天地人之道也。从三數。弎，古文三从弋。」按，古文字三用三橫劃表示，是原始記數符號。(1)數詞(2)泛指多數或多次(3)姓氏用字(漢語大字典編輯委員會編 1992)。又「弋」，象形字。甲骨文弋像下端尖銳的木橛，為橛杙之杙的本字(據《段注》本)，假借為弋射的弋。《玉篇．弋部》：「弋，繳射也。」(蘇培成 1999)

君。《說文》：「君，尊也。从尹；發號，故从口。」(1)古代大夫以上據有土地的各級統治者的通稱(1.1)稱帝王(1.2)稱諸侯(1.3)稱大夫。(2)主宰者。《老子》第七十章：「言有宗，事有君」，王弼注：「君，萬物之主也。」(3)統治(4)封號(5)敬稱(5.1)下對上(5.2)上對下(5.3)子孫稱父祖輩(5.4)妻妾稱夫(5.5)彼此對稱。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

尹。《說文》：「尹，治也。从又从丿，握事者也。」按：古文字从又持丨，丨為筆形，代表治事的官尹。(一)(1)主管(2)古代官代(3)誠(4)進(5)姓。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

子。《說文》：「子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為偁，象形。□，古文字，从巛，象髮。□，籀文子，囟有髮，臂，脛在几上也。」按：甲、金文十二支第一位之「子」和第六位之「巳」、「子某」之「子」分用不混。前者與《說文》籀文形近，象小兒頭上有髮及兩脛之形；後者與小篆形近，上象幼兒頭及兩臂，下象兩足并入襁褓中，或以為二者是一字異體。「子」之本義當是「幼兒」，象形，借為干支字。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

終。《說文》「終，絿絲也。从系，冬聲。」林義光《文源》：「(甲骨文)象兩端有結形。」郭沫若《金文叢考》：「當是《爾雅．釋木》『終，木棘』之終之本字」，「象二榛相聯而下垂之形」，「用為始終及冬夏者，均假借也。」按：甲骨文象人體的「踵」部位，加兩圈或兩點，是「踵」的古文，是「踵」的古文，人體从首始，踵終，引申為終結的「終」及一年四季的「冬」。(1)把絲纏緊。(2)極、窮盡；達到事物的最大限度。(3)結局；終止，與「始」相對。(4)指人死。(5)古代稱歌樂或奏樂一章為一終，歌唱和伴奏樂完成也稱一終，每奏凡三終(6)整個，自始自終的所有時間。《易．乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲。」(7)成就。(8)木名，木棘。《爾雅．釋木》：「終，牛棘。」(漢語大字典編輯委員會編 1992)

「冬」《說文》「冬，四時盡也。从仌，从夂。夂，古文終字。？，古文冬从日。」郭沫若《金文叢考》：「(金文中)冬字多見，但均用為終。」(1)一年四季的最後一季(2)冬月(3)最後，終了。《釋名．釋天》：「冬，終也，物終成也。」(4)象聲詞。敲鼓或敲門等聲音。也作「鼕」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)
「夂」《說文》：「夂，从後至也。象人兩脛後有致之者，讀若ㄓˇ」(1)從後至(2)同「終」。(漢語大字典編輯委員會編 1992)

「冫」，讀作「冰」。「冰」本字，篆作「仌」。(王力 2002)

日。《說文》：「日，實也，太陽之精不虧，从囗、一，象形。」(1)太陽(2)白天(3)往日：從前(4)每天(5)時間(6)節度(7)舊時指日辰的吉凶禁忌。(漢語大字典編輯委員會編 1992)[日部總論]日部字大多數與太陽或時間有關，大致可以分作四類(1)有關太陽的名詞，如日、晴(2)有關太陽的形容詞，如旭、昱(3)表示時間的詞，如旦、昃(4.1)與太陽或時間關係較遠的詞，如：昆、是。(4.2)與太陽或時間無關的詞，這些字本來不从日。例如：旨、易。(王力 2002)

囗。「囗」是古「圍」字。說文：「囗，回也，象回帀之形。」(1)凡有圍繞、周繞的意義的字多从囗。「回」字古文表示環繞。(2)凡表示圓形的字多从囗，如圜、團、圓等。圓形的用具也从囗，如囷。國的四面有€有疆界，所以國字从囗。園囿圃的周圍有藩籬或圍牆，所以从囗。圈圂也有圍嬙，所以从囗。囹圄也有圍墻，所以从囗。囚犯關在囹圄裡，所以囚字从囗。固的本義是四塞，从囗。衹有「圖」、「因」等字从囗是不大好解釋的。(王力 2002)

夕。象半月之形，為月之本字。卜辭借月為夕。《說文》：「夕，莫也，从月半見。」[釋義](1)夜晚之時(2)用牲法(3)賓夕。(徐中舒 2003)

「惕」，帛《易》作「泥」，帛書《易之義》作「沂」。(吳新楚 2001)
惕。《說文》：「惕，敬也，从心易聲。」(許慎，段玉裁，魯實先 1985)

「易」。原字象兩酒器相傾注承受之形，故會賜與之義。引申之而有更易之義。…形義皆與甲骨文略同。經傳作錫、賜，皆後起字。《說文》：「易，蜥易，蝘蜓、守宮也。象形。秘書說，日月為易，一曰从勿」。《說文》所說形義皆不確。[釋義](1)讀為賜，賞賜也。(2)用牲法。(3)讀如晹。「晹日」即陰天(郭沫若說)。(4)地名。(5)疑為更易之義。「齒易」，猶言換牙。(徐中舒 2003) 《古漢語字典》(1)交換(2)通「場」，疆界。(3)容易，與「難」相對。(4)和悅。《詩．小雅．何人斯》：「爾還而入，我心易也。」(5)路平坦。《呂氏春秋．長攻》：「夫吳之與越，接土鄰境，道易人通。」(6)整治田畝，芟除草穢。《詩．小雅．甫田》：「禾易長畝，終善且有。」(7)蔓延。《左傳．隱公六年》：「惡之易也，如火之燎于原，不可鄉邇，其猶可撲滅？」 (王力 2002)

若。卜辭用叒為若。叒，葉玉森謂□象一人跽而理髮使順形，故有順義(殷虛書契前編集釋)，可從。此為叒之本義。《說文》：「叒，日初出東方湯谷所登榑桑，叒木也，象形。」《說文》訓叒為榑桑，當為後起義。至説叒象榑桑之形則非是。金文叒或從口作□，為《說文》籀文所本，亦為經籍常用之若字所本。[釋義](1)順也(2)如也。若茲每連用。(3)讀為諾，(疒倠言)也，許也。(徐中舒 2003)

厲。《說文》作「夤」。(吳新楚 2001)
「厲」，《說文》：「厲，旱石也。从厂，蠆省聲，或不省。」(1)磨刀石，後作礪。《玉篇．厂部》：「厲，磨石也。」(2)磨、激勵、振奮、提高(3)靠近。《廣韻．釋詁三》：「厲，近也。」《莊子．大宗師》：「且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。」(4)剛烈、猛。《莊子．齊物論》：「厲風濟，則眾竅為虛。」(5)嚴格。色厲內荏。(6)災禍；病疫。後作「癘」。(7)惡鬼、虐害(8)危險。《易．乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」(9)涉深水；也泛指涉水，渡水。後作「濿」。《廣韻．祭韻》：「以衣渡水由膝上已上為濿，亦作厲。」(10)水涯(11)腰帶下垂的地方，用為裝飾。《方言．卷四》：「厲謂之帶」。(11)通「迾」。藩界。《周禮．地官．山虞》：「山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。」(二)讀作「賴」，通「癩」。《莊子．齊物論》：「舉莛與楹，厲與西施恢恑橘怪，道通為一。」(漢語大字典編輯委員會編 1992)

夤。《說文》：「夤，敬惕也。从夕，寅聲」。《易》曰：「夕惕若夤。」林義光《文源》：「按從夕，夕惕之義不見，夤當即胂之或體，从肉，寅聲。月以形近偽為夕也。《易．艮》『列其夤』，馬注：夾脊肉也。正以夤為胂，鄭本作(月寅)。」《秦公簋》：夤字從肉。(1)夾脊肉，後作(月寅)。(2)莊敬。《說文．夕部》：「夤，敬惕也。」段玉裁注：「《釋詁》云：寅，敬也。凡《尚書》『寅』字，皆叚「寅」為「夤」也。漢唐碑多作『夤』者。(3)大。《淮南子．地形訓》：「九州之外，乃有八夤。」高誘注：「夤，猶遠也」。遠，亦大也。(4)深，夤夜。

寅。郭沫若謂甲骨文寅字作□若□，均象矢若弓矢形。…朱芳圃謂甲甲文晚期作□，口為附加之形符，以別於兵器之矢。按朱說可從。又有從失從□作□形者，郭沫若謂象雙手捧矢形，細審之。《說文》：「寅，髕也。正月陽氣動，去黃泉欲上出，陰尚彊，象宀不達寅於下也。」《說文》解不確。[釋義]用為地支之一。(徐中舒 2003)

无。同「無」。《說文．亡部》：「無，亡也，无，奇字无。」徐鍇繫傳：「无者，虛無者，無者對有之稱，自有而無，无謂萬物之始。」(漢語大字典編輯委員會編 1992)

咎。《說文》:「災也。从人从各，各者相違也。」[釋義]降禍之義。(徐中舒 2003)


參考資料：
王力. 2002. 王力古漢語字典. 北京: 中華書局.
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