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「巫」的語源分析

本字
巫。根據《漢語大字典》：「《說文》：『巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象兩人兩褎舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。』按：甲金文象兩玉交錯形。《說文》：『□，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。古代巫師以玉為靈物，故以交錯的玉形代表巫祝的巫。□，或從巫。』」(漢語大字典編輯委員會編 1992)
除了許說之外，陳夢家曰：「甲骨文巫『象四方之形』。」陸思賢曰：「巫師的職責是占問祭祀天地四方，構通神旨。甲骨文的巫字作□，上橫表示天，下橫表示地，左右兩筆表示四方，中間的十字交叉，表示貫通天地四方。」何金松則認為「巫是人類按照一定要求，長期堅持修煉，吸收太陽和宇宙能量，可以袪病延年，並且獲得透視、遙控、預測、騰空、隱身等超常本領的法術。」(何金松 2004) 馬伯英認為「『巫』應作『天地通』解。上為天，下為地，中間由兩人把持着連通天地之道，以舞降神。故指能與天地通話的人。(馬伯英 1997)
古代醫師也稱巫。《漢語大字典》：「毉，同醫。」(1992:4119)；《漢字形義分析字典》：「從巫，是因為醫與巫初期是合二而一的。《廣雅．釋詁四》：『醫，巫也。』」(蘇培成 1999)
　　歸納上述，巫字內涵三個意思：巫祝、巫術、巫醫。

「巫」的相關字分析：覡、筮、噬、靈、莁、無、舞、誣

「覡」。《說文》：「覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。」王力說：「《說文》以巫有男女之別。但是古代男女都可稱『巫』，《周禮》有男巫、女巫。後代男、女都可稱『覡』。」(王力 2002)

「筮」。時制切，去聲。《說文》：「筮，易卦用蓍也。」王力說：「古代用蓍草來占卦以預料吉凶。《毛傳》：『龜曰卜，蓍曰筮』。」(王力 2002)何金松說：「古代巫主筮占之事。巫，古文作□。篆文筮以古文巫為構件作□，以竹籤作工具，故从竹；巫亦主管筮占之事，故从□，會意。」(何金松 2004)

「噬」。《說文．口部》：「从口筮聲」。時制切，音誓，去聲。咬。《易．噬嗑》：「噬腊肉」(王力 2002)。

「靈」，《說文》：「□，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。□，或從巫。」何金松認為：「靈字在甲文中从龜从雨作□。求雨是一種祭祀活動，故金文从示作□(庚壺)，从霝聲表示雨降落。《秦公鐘》金文又从心作□，其造字來源可能是巫師聲稱自己可以用意念降雨。《詛楚文》作□，表示巫師用玉作為一種輔助手段降雨。然而通過祭祀降雨，不管是真實效應，還是一種形式，畢竟是由巫師作法進行，所以篆文或體从巫作靈。靈字的本義是巫師通過巫師降雨產生的效應，後來用來表示一般言行所產生的效應。」(何金松 2004)

「無」、「舞」。徐中舒說：「象人兩手執物而舞之形，為舞字初文。《說文》：『舞，樂也。用足相背，从舛，無聲。』」(1)通雩，祈雨之舞也。(2)通鄦，方國名。(徐中舒 2003)何金松說：「無、舞為『无』字的異體。在文字上，金文作□(无)，古本《老子》作□，像人徒手長袖舞形，獨體象事。舞蹈作為一種文化活動，不僅可以娛樂，而且可以用來悅神求雨」。(何金松 2004)

「莁」。武夫切，音無，平。[莁荑]，植物名，又作「蕪荑」。說文無莁字。(王力 2002)。

「誣」。形聲字，从言，巫聲。《說文．言部》：「誣，加也。」《韓非子．顯學》：「无參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。」引申為欺騙。(蘇培成 1999)


以巫為構建的字可歸納如下：
人：「覡」是指人。
巫術活動：「舞、無」、「筮」、「靈」。
其他：噬、莁、「誣」 （？）。

據《漢語大詞典》，巫有幾個意思：(1)古代從事祈禱、卜筮、星占、並兼用藥物為人求福、卻災，治病的人。商代巫的地位較高，周時分男巫、女巫，司職各異，同屬司巫。春秋以後，醫道漸從巫術中分出，但民間專行巫術，裝神弄鬼為人祈禱者，仍世世不絕。(2)通「誣」。(3)姓。與巫相關的構詞可分類如下：

人物地名：巫山、巫女、巫支祈、巫山十二峯、巫山神女、巫女、巫史、巫尪、巫咸、巫兒 、巫咸、巫恆、巫神、巫祝、巫鬼 、巫峽、巫峯、巫師、巫娥、巫婆、巫陽、巫彭、巫媼、巫覡、巫嫗、巫醫、
巫術風俗：巫步、巫風、巫音、巫術、巫蠱
引申意義：巫山、巫山雲雨、巫山一段雲 、巫雲、巫雲楚雨。巫鼓
其他：巫馬 、巫鼓之禍 。

小結：除了地名和少部份例外，大部份和巫有關的詞，都脫離不了巫術的意涵。關於男巫與女巫的字眼相當多，也有詞提及巫醫同源的典故(巫醫、巫馬)，亦有提及巫術的儀式與風俗，以及宮廷裡發現有人使用巫術而造成災禍的歷史故事，而不斷出現的巫山雲雨，則是＜登徒子好色賦＞的作者宋玉又一傳頌之作──出於＜高唐賦＞。除了誣賴一詞於當代尚常被使用，其他的組詞都較為少見，巫的構詞範圍相當有限，這或許和社會的變遷，人的理性化有關係。


參考資料：
王力. 2002. 《王力古漢語字典》. 北京: 中華書局.
何金松. 2004. 《漢字文化解讀》. 武漢: 湖北人民出版社.
徐中舒. 2003. 《甲骨文字典》. 四川: 四川辭書出版社.
馬伯英. 1997. 《中國醫學文化史》. 上海市: 上海人民.
漢語大字典編輯委員會編. 1992. 《漢語大字典》. 武漢: 湖北辭書社出版.
羅竹風主編. 1997. 《漢語大詞典》, Edited by 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂. 上海市: 漢語大詞典出版社.
蘇培成, 曹先擢. 1999. 《漢字形義分析字典》. 北京: 北京大學出版社.



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1《說文》的「誣」，加也，應為後起義，不知道原始的意義是什麼，所以暫歸其他。
2「巫兒」。春秋齊襄公令家長女不嫁，留家主祠，叫作巫兒。《漢書．地理志下》：「襄公淫亂，姑姊妹祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。」清袁枚《隨園隨筆．尸女》：「大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐，故莊公往觀，曹劌以為非禮，尸女或即巫兒。」(《漢語大詞典》)
3「巫鬼」。猶巫祝。
4「巫山一段雲」(1)形容女子美麗的鬢髮或優美的身段。(2)唐教坊曲名，後用為詞牌。
5「巫鼓」猶妄說。巫，通「誣」。漢揚雄《法言．君子》：「或曰，『甚矣，傳書之不果也』。曰：『不果則不果矣，人以巫鼓』。」李軌注：「巫鼓，猶妄說也，妄說傷義，甚於不言。」汪榮寶義疏：「巫讀為誣，言僅僅不實則亦已矣，又從而誣妄鼓扇焉，故其害為尤甚也。」(漢語大詞典)
6「巫馬」。(1)官名，掌管醫療馬病事務。(2)複姓。
7「巫蠱之禍」。因其為歷史事件，故列於此。