Be a man

六　　噬嗑　相反相成之象，如弓弦之張、剪刀以及咬嚼。 

七　　頤　　寧可飯亂吃，不可話亂講。

八  　大過      經典作者為男性，乖男女平等之道。

九  　睽　　 相反而相成，有間而相通。有三類：體乖而用不合(火在水上)、二者體不乖而用不合(二女同居)、體乖而合。

一０　損　　「象曰：君子以懲忿窒欲」忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。又如「鄭昭宋聾」，則鄭不聾、宋目不明意亦可見。耳目各舉一事而對以相反。「互文相足」之法更可了然。

一一　姤　　以豕象徵淫欲、亦象徵食欲，西遊記中豬八戒為兩者之綜合。

　　　　　　「甚」，朱駿聲說之曰：「甘者飲食，匹者男女，人之大欲存焉，故訓安樂之尤。」

一二　革　　「彖曰：革，水火相息」；「息」兼「生變」、「侵剋」兩義，或訓「止」、「生」，於《易》中，兩者歧出分訓又同時合訓。

　　　　　　革，牛革，鞏固難變之物；於《易》中，革之為義，變改之名，夫以「難變」之物，為「變改之名」，象之與意，大以鑿枘，此固屢見不鮮者，姑命之曰「反象以徵」(Reverse symbolism)。性情急者繫帶，緩者佩弦，取反象以徵而鑑戒也。

一三　震　　「六三：震蘇蘇；上六：震索索」；《正義》：「畏懼不安之貌」，皆音之轉也。

一四  艮　　「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。」王弼取老子「常使民無知無欲。」孔穎達則昌言不諱，以閉塞視聽為靜心止欲之先務。王韓《易》註早蘊老、莊，孔氏疏通，自難迴避，且亦自有合「經意」者。

　　　　　　「隔物欲」而取於「背」，有二義焉。一者不見可欲，二者見不可欲：有可欲之物陳吾前，不面對作平視而轉身背向之，猶《革》之革面；物之可欲，每由其面，其背初不爾，倘睹背之無可欲乃至可憎可怖，則庶幾勿為面所迷惑。(一為主體無所感；一為觀客體之反)

一五　漸　　「九三：鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育。」《註》：「夫征不復，樂於邪配，則婦亦不能守貞矣。」《古詩十九首》：「蕩子行不歸，空床難獨守」，又示冷淡未甘。

一六　歸妹　《歸妹》之於跛、眇，取之之意也，尚有憾爾；《履》之於跛、眇，棄之之意也，不無惜爾。一抑而終揚，一揚而終抑。斯多噶哲人嘗曰：「萬物各有二柄」，人手當擇所執，命之「比喻之兩柄」可也。如水中之月不可捉搦，以至道喻之，嘆其玄妙；以浮世喻之，斥其虛妄，譽毀別焉。又如「秤」示「平」又示「偏」。比喻有兩柄而復具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於 一功一效，取譬者用心或別，著眼因殊，指(denotatum)同而旨(signification)則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。如取月圓，或取月明。一物之體，可面面觀，立喻者各取所需，每舉一而不及餘；讀者倘見喻起意，橫出旁申，蘇軾《日喻》所嘲盲者扣槃得聲，捫燭得形，無以異而。《大般涅槃經．獅子吼菩薩品》第一０之三：「引喻不必盡取，或取少分，或取多分。」

一七　繫辭(1)　大莫能名，姑與以一名而不能盡其實，遂繁稱多名，更端以示。夫多名適見無可名、不能名也。

一八　繫辭(2)　《繫辭》上：「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂」。道無心而有跡，聖人則有心亦有跡，蓋道化育而不經營故也。聖人有心故憂，道無心則不憂。《明道語錄》：「聖人人也，故不能無憂。天則不為堯存，不為桀亡者也。」(天不與人同憂)

一九　繫辭(3)　《繫辭》上：「聖人之所以極深而研幾也」；《註》：「極未形之理曰『深』，適動微之會則曰『幾』」；《正義》：「『幾』者，離無入有，是有初之微。」張載《正蒙．坤化》篇：「幾者、象見而未形也」。幾與潛能不同，潛能者，能然而尚未然；幾者，已動而似未動，故曰「動之微」，《鬼谷子．揣》篇命之曰「幾之勢」。「知幾」乃有朕兆而推斷，特其朕兆尚微而未著，常情遂忽而不睹；能察事象之徵，識尋常所忽，斯所以為「神」。《茶山集》卷三《探梅》「雪含欲下不下意，梅作將開未開色」，含、欲幾堪為知「幾」者。「幾」非「前識」亦非「後覺」。

二０　繫辭(4)　《繫辭》上：「聖人以此洗心，退藏於密…聖人以此齋戒，以神明其德。」註：「洗心曰齋，防患曰戒。」先心非謂前識。

二一　繫辭(5)　《繫辭》上：「吉凶與民同患」，這句指的是「吉與民同，凶與民患」，乃古人從一省文之例，他如「潤之以風雨」、「不可造車馬」、「沽酒巿脯不食」。因一兼言，則有《禮記．學記》：「君子知至學之難易」；「難易」即「難」，因難而兼言「易」也。他如《左傳》昭公四年：「子產曰＞：『苟利社稷，生死以之』；謂雖死不惜，而兼言『生』。」參觀《毛詩．擊鼓》有關修詞兩字相銜接因而意義同化或吞併之例。

二二　繫辭(6)　《繫辭》下：「子曰『天下何思何慮；天下同歸而殊塗，一致而百慮』。」心同理同，正緣物同理同；水性如一，故治水者之心思亦若合符契。思辯之當然，事於事物之必然，物格知致，斯所以百慮一致，殊塗同歸耳。心之同然，本乎理之當然，而理之當然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也。

二三　繫辭(7)　《繫辭》下：「屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。」 《老子》第二章之「枉則直」，西洋語「後退所以前躍。」又有詩家之以退為進、欲高故卑、以卻為攻。

二四　繫辭(8)　《繫辭》下：「物相雜，故曰文。」《國語．鄭語》史伯對鄭桓公曰：「聲一無聽，物一無文。」徐鍇《說文通論》：「強弱相成，剛柔相形，故於文：人、乂為文。」古希臘人談藝，舉「一貫寓於萬殊」(Unity in variety)為第一義諦。

二五　繫辭(9)  《繫辭》下：「危者使平，易者使傾」；《註》：「易，慢易也」；《老子》五八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」

二六　說卦(1)　《說卦》：「數往者順，知來者逆」；《正義》：「人欲知既往之事者，《易》則順后而知之；人欲知將來之事者，《易》則逆前而數之。」「前後往來」四字，每可互訓，見下。

「前事不忘，後事之師」，「前」指「以前」，「後」指「未來」。

「我來已變當初地，前過應無繼此人[1]」；「前」作「未來」解。

「銀河半隱蟾高掛，已覺炎光向後？[2]」；「後」作「過去」解。

「往者不諫，來者可追」，「往」指「過去」；「來」指「未來」。

「爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙[3]」；「來」謂「已往或從前」

《管子．大匡》：「從今以往二年」；《論語．八佾》：「自既觀而往者」；唐高祖《賜李靖手敕》：「今日以去，心中更不須憶」，往去皆謂未來或向後。正緣「去」、「來」、「前」、「後」等字兼相反兩訓，均一事之殊觀或一物之兩柄也。

二七　說卦(2)　《說卦》：「乾為天、為父、為良馬、為老馬。坤為地、為母、為子母牛。」按此等擬象，各國或同或異。