解釋
(1)閒著也是閒著...就很容易色...
(2)閒閒，閒者，隔也(廣韻．襇韻)；易色，可以解釋為容易或是改換。因此這句的意思是，「不要閒著，不然就容易好色」或者也可以解釋成「不要讓自己閒著，改掉好色的習慣」...
好，不亂了，進入正題，本週的主題是「賢」
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「賢」，據《說文》，指的是「多才」的意思。「从貝，臤聲」。王筠認為貝乃是後來才加的，古時直接以「臤」作為「賢」。學者對於字的構件有不同意見，錢桂森＜段注鈔案＞則認為「其義為多才而其字從貝，蓋從堅貝取譬為義，亦形聲兼會意之字。」認為從貝乃是取其「堅」意；然而，鄧和先生卻認為貝乃取「財」、「寶」的意思賢謂「有財」或「有才」之人。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢．釋賢》也有同樣的意見：『以臤為賢，據其德也；加臤以貝，則以財為義矣。』總之，關於構件取「貝」，有三種說法：取其堅、寶貴、才德。
那麼「臤」是什麼呢？臤。《說文》：「堅，堅也。从又，臣聲。讀若鏗鏘之鏗。古文以為賢字。」段注：「謂握之固也，故從又。」臤有堅固的意思，又為賢的古字。鄧和《中國文字結構選觧》「臤者，目視之，手持之，有固守、固持之義。臤，加土為堅，土之固也。加糸為緊，絲之固也。[加豆為豎，立之固也(壴是樹字省文，樹有立意)]。加貝為賢，財貝之固，才德之固也。賢有堅固之義。」論証構件「臤」具有堅固的意思。因此，「賢」是把握財貝或才德之人。
那麼所謂的「才德」又是什麼呢？《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。」《漢語大字典》：「才質；才性。清徐灝《說文解字注箋．才部》引李陽冰說：『凡木陰陽、剛柔、小大、曲直，其才不同而用各有宜，謂之才。其不中用者謂之不才。引之則凡人物之才質皆謂之才。』又「才」：「表示只有在某種條件下，或由於某種原因，然後怎樣。」才所表現的是一種可能性，一種發展的潛質。德指「正道中行」，而能有「得」(參見臧克和《中國文字與儒學思想》)，因此指的也是一種具發展的可能性。因此，有才德的人指的是能在未來具有一定發展可能性，能夠有所作為的人。
而財貝呢？財貝本身是貨幣的表徵，然而貨幣之效能在於流通使用兌現，發揮實際的影響力。某個程度上來說，貨幣是能量的抽象轉換，因此，擁有貨幣的人就擁有某種潛在的能量，擁有越多的人，就有越多的能量，能發揮更大的影響。是故，「賢」作為把握財貝的人，或者是具有才德的人，在「發生影響的潛在可能性」這個前提底下，是具有共通的意義的。因此，賢的最通俗意義，就是「有能力」的意思，因此《玉篇．貝部》說：『賢，能也』。《經籍篡詁》解釋賢為「德盛之名」、「德成之稱」，也都是可以理解的了。
然而，有一個問題是必須要解釋的，為什麼「賢」是次於「聖」的呢？如《荀子哀公》：『則可謂賢人矣』。賢者亞聖之名。《素問上古天真論》：「其次有賢人。」次聖人者謂之賢人。為什麼會有這樣的差別呢？我想我們必須回到文本來看，在《荀子．哀公》篇，魯哀公請教孔子如何取士治國，孔子提出了五種不同儀態類型的人：
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。…」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷于身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。」哀公曰：「善！」
簡單來說，己有德而足以施人，足以為人效法的人即可稱之為「賢人」；但是「聖人」卻是知通大道的人，能夠順應變化、分辨情性的人。要言之，聖人是通達無礙的，而賢人卻仍限於「本」、限於「身」，未能盡通盡達，所以次一等。那麼《素問．上古天真論》怎麼看呢？
在《素問．上古天真論》當中，依養生之道的境界將人分為四等：「真人」、「至人」、「聖人」、「賢人」。這裡我們只談聖人與賢人：
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，擧不欲觀于俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數．
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時．
聖人養正避邪，於世俗之間節制欲望，不生氣發怒，舉事行止雖在世俗之間，但心思卻不同於世俗；不因外務而形體勞累，不因思慮揣想而內心煩憂，經常保持精神安靜樂觀，不敗壞形體，不散佚精神，因此也可以活個百來歲。賢人則次之，他效法天地的規律，按日月變化的規律養生，分辨日月星辰，順應陰陽的變化，符應四季的遞嬗，隨從上古養生之法，合同於養生之大道，也可以延年益壽而能所終。因此，就上文的主要差別來看，聖人與賢人之別，在於聖人「從於世俗，卻從超脫世俗，不為俗所累」，而賢人則「位於世俗之中，為世俗所牽動，但能憑恃效法天地，順應陰陽，而得養生。」或許許慎《說文》的解釋可以提供一些想法。《說文》：「聖，通也」。「賢，多才也」。通則暢達無礙，多才則為才所累，是故《詩．小雅．北山》：『大夫不均，我從事獨賢。』毛傳：『賢，勞也』。
《老子》說：「不尚賢，使民不爭。」賢是一種潛在的能力，但這種可能性必須要實現出來才能得以彰顯，因此必須透過勞作實踐將其體現出來。而賢因為有「多」（多才）的問題，因此就有多才少才之別，為了「賢能」的名號、比誰最行最能幹，人們亟欲表現自我，爭得你死我活，天下不安，人心不寧，使世界熙熙攘攘，這也是老子之所以提倡「不尚賢」的原因吧。
附錄：
賢。《說文》：「賢，多才也。从貝，臤聲」王筠句讀：「不言從臤者，古直以臤為賢，後乃加貝。」錢桂森段注鈔案：「其義為多才而其字從貝，蓋從堅貝取譬為義，亦形聲兼會意之字。」《漢語大字典》：「(1)多財。《六書故．動物四》：『賢，貨貝多於人也。』楊樹達《增訂積微居小學金石論叢．釋賢》：『以臤為賢，據其德也；加臤以貝，則以財為義矣。』(2)才能、德行均好。《六書故．動物四》：『賢，德行道埶踰人者謂之賢。』《書．大禹謨》：『野無遺賢，萬邦咸寧。』《玉篇．貝部》：『賢，能也』。(3)良、美善《禮記．內則》：『具二性，獻其賢者於宗子』。(4)多。清段玉裁《說文解字注．貝部》：『賢，本多財之稱，引申之，凡多皆曰賢』。《詩．大雅．行葦》：『序賓以賢』。鄭玄箋『謂以射中多少為次第』。(5)超過。《正字通．貝部》：『賢，勝也』。《儀禮．鄉射禮》：『若右勝則曰右賢於左。』(6)勞累。《廣雅．檡詁一》：『賢，勞也』。《詩．小雅．北山》：『大夫不均，我從事獨賢。』毛傳：『賢，勞也』。(7)崇尚；以為賢。《論語．學而》：『賢賢易色。』」
《中國文字結構選觧》：「賢。(1)多財也。蓋以賢字从『貝』，貝，財也。(2)多才也。蓋以多才識才藝者。為國之所寶，故賢字从『貝』。貝，寶也。(3)勞也。蓋以聚財守貝，事多而勞也；蓋以『聖人之大寶曰位』，為國為民，事多而勞也。(4)臤者，目視之，手持之，有固守、固持之義。臤，加土為堅，土之固也。加糸為緊，絲之固也。加豆為豎，立之固也(壴是樹字省文，樹有立意)。加貝為賢，財貝之固，才德之固也。賢有堅固之義。(5)能幹有德之人，如見賢思齊、選賢與能(6)有才德而明理，如賢明、賢達(7)對人之敬稱。如『賢伉儷』、『賢兄』。」
《經籍篡詁》：「(1)能也。《老子》：『不尚賢』。(2)賢謂心明智遠。《素問解精微論》：『有賢不肖未必能十全』。(3)賢者亞聖之名。《荀子哀公》：『則可謂賢人矣』。(3.2)次聖人者謂之賢人《素問上古天真論》：「其次有賢人。」(4)賢是德盛之名。《書仲虺之誥》：『佑賢輔德』疏。(5)賢是有德成之稱《禮記曲禮上》賢者狎而敬之疏。(6)賢人知道術德行者也。《管子君臣》：『出干賢人』注。」
《故訓匯纂》：「(1)有德之人。《論語．子罕》：『賢賢易色』。」
才。《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。」《漢語大字典》：「(1)才質；才性。清徐灝《說文解字注箋．才部》引李陽冰說：『凡木陰陽、剛柔、小大、曲直，其才不同而用各有宜，謂之才。其不中用者謂之不才。引之則凡人物之才質皆謂之才。』(2)有才能的人(3)副詞1.表示時間，相當於『剛剛』、『方才』。段注：『引申為凡始之偁。』王筠句讀：『凡始義，《說文》作才，亦借材、財、裁，今人借纔。』2.表示事情發生或進行得晚3.表示數量、程度，相當于『僅』、『當』。」4.表示只有在某種條件下，或由於某種原因，然後怎樣。前面常用『只有』、『必須』等配合使用。5.表示語氣，強調程度高或語氣肯定。句尾常用『呢』字。如『他要是不知道才怪呢！』(4)」
能。《說文》：「能，熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱賢能，而彊壯稱能傑也。」徐灝注箋：「能，古熊字……假借為賢能之能，後為借義所專，遂以火光之熊為獸名之能，久而昧其本義矣。」《漢語大字典》：「(一)技能、才能、能夠、善于、長於(二)讀作「ㄊㄞ／」1.通『台』，星名。2.通『胎』《素問．陰陽應象大論》：『陰陽者，萬物之能始也』。3.通『態』，形狀。《荀子．天論》：『耳目鼻口形態，各有接而不相能也。夫是之謂天官。』王念孫雜志：『形能當連讀，「能」讀為「態」，…言耳目鼻口形態，各與物接而不能互相為用也。』4.通『治』。治理(三)讀『ㄋㄞ＼』，通『耐』，經受得住。《素問．五常政大論》：『能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。』」
臤。《說文》：「堅，堅也。从又，臣聲。讀若鏗鏘之鏗。古文以為賢字。」段注：「謂握之固也，故從又。」
臣。《說文》：「臣，牽也，事君也。象屈服之形。」郭沫若《甲骨文字研究》：「(甲金文)均象一豎目之形。人首俯則目豎，所以『象屈服之形』者，殆以此也。」《漢語大字典》：「(1)戰俘。楊樹達《臣牽解》：『臣之所以受義於牽者，蓋臣本俘虜之稱……囚俘人數不一，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則曰臣矣。』(2)奴僕(3)國君所統屬的眾民(4)君主制時的官吏《詩．周頌．臣工》：『嗟嗟臣工，敬爾在公。』鄭玄箋：『臣謂諸侯也。』(5)對人自稱：對君、對父、對一般人(6)泛指物的配屬《易．蹇》：『王臣蹇蹇，匪躬之故。(7)盡臣的本份(8)役使；統屬(9)認罪。』」
礥。《漢語大字典》：「(1)艱難貌。《太玄．礥》：『陽氣微動，動而礥礥，物生之難也。』(2)堅硬。《太玄．閑》：『測曰：「礥閑如石，其敵堅也」。』」
藖。《廣雅．釋詁一》：「藖、(臤革)，堅也。」《廣韻．山韻》：「莖餘」(雜草的餘莖)。
贒。同「賢」。《集韻．先韻》：「賢，古作贒。」《說苑．君道》：「務在博愛，趨在任贒。」
掔。《說文》：「掔，固也」。讀若《詩》：「赤舄掔掔。」《漢語大字典》：「(1)固；使牢固(2)厚；堅實(3)擊。王念孫疏證：『掔，讀如「鏗鍾搖簴」之鏗。《說文》：『摼、掔、鏗聲義並同』。(4)牽引。後作『牽』。《史記．鄭世家》：『楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎』(5)除去。《莊子．徐无鬼》：『君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。』」(二)同腕。《漢書．效祀志上》：「莫不搤掔而自言有禁方能神僊矣。」顏師古注：「掔，古手腕之字也」。
堅。《說文》：「堅，剛也。从臤，从土。」《漢語大字典》：「(1)堅硬《易．坤》：『履霜堅冰至。』(2)結實；牢固《爾雅．釋詁》：『堅，固也』。《論語．子罕》：『仰之彌高，鑽之爾堅。』(3)(植物的種子)飽滿。《詩．大雅．生民》：『實發實秀，實堅實好。』(4)堅定(5)固執。」
熞。《漢語大字典》：「把燒紅的鐵浸入水中淬火。《集韻．先韻》：『熞．灼鐵淬也。』」
豎。《說文》：「豎，豎立也。」《漢語大字典》按「段玉裁据小徐本改『豎立』為『堅立』。注云『堅立，謂堅固立之也。』」(4)童子，未成年的人。清段玉裁《說文解字注》：『《周禮．內豎》鄭云：「豎，未冠者之官名。」』
竪。同「豎」。
臔。(1)臔臔：肥，脂肪多。(2)肉急。
參考資料：
程士德1999 《內經》台北：知音出版社
何金松. 2004. 《漢字文化解讀》. 武漢: 湖北人民出版社.
阮元. 1995. 經籍纂詁. 北京: 中華書局.
宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編. 2003. 《故訓匯纂》. 北京市: 商務印書館.
徐中舒. 2003. 《甲骨文字典》. 四川: 四川辭書出版社.
漢語大字典編輯委員會編. 1992. 《漢語大字典》. 武漢: 湖北辭書社出版.
趙錫如主編. 2002. 《辭海》. 台北: 六統貿易有限公司.
羅竹風主編. 1997. 《漢語大詞典》, Edited by 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂. 上海市: 漢語大詞典出版社.
(1)閒著也是閒著...就很容易色...
(2)閒閒，閒者，隔也(廣韻．襇韻)；易色，可以解釋為容易或是改換。因此這句的意思是，「不要閒著，不然就容易好色」或者也可以解釋成「不要讓自己閒著，改掉好色的習慣」...
好，不亂了，進入正題，本週的主題是「賢」
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「賢」，據《說文》，指的是「多才」的意思。「从貝，臤聲」。王筠認為貝乃是後來才加的，古時直接以「臤」作為「賢」。學者對於字的構件有不同意見，錢桂森＜段注鈔案＞則認為「其義為多才而其字從貝，蓋從堅貝取譬為義，亦形聲兼會意之字。」認為從貝乃是取其「堅」意；然而，鄧和先生卻認為貝乃取「財」、「寶」的意思賢謂「有財」或「有才」之人。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢．釋賢》也有同樣的意見：『以臤為賢，據其德也；加臤以貝，則以財為義矣。』總之，關於構件取「貝」，有三種說法：取其堅、寶貴、才德。
那麼「臤」是什麼呢？臤。《說文》：「堅，堅也。从又，臣聲。讀若鏗鏘之鏗。古文以為賢字。」段注：「謂握之固也，故從又。」臤有堅固的意思，又為賢的古字。鄧和《中國文字結構選觧》「臤者，目視之，手持之，有固守、固持之義。臤，加土為堅，土之固也。加糸為緊，絲之固也。[加豆為豎，立之固也(壴是樹字省文，樹有立意)]。加貝為賢，財貝之固，才德之固也。賢有堅固之義。」論証構件「臤」具有堅固的意思。因此，「賢」是把握財貝或才德之人。
那麼所謂的「才德」又是什麼呢？《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。」《漢語大字典》：「才質；才性。清徐灝《說文解字注箋．才部》引李陽冰說：『凡木陰陽、剛柔、小大、曲直，其才不同而用各有宜，謂之才。其不中用者謂之不才。引之則凡人物之才質皆謂之才。』又「才」：「表示只有在某種條件下，或由於某種原因，然後怎樣。」才所表現的是一種可能性，一種發展的潛質。德指「正道中行」，而能有「得」(參見臧克和《中國文字與儒學思想》)，因此指的也是一種具發展的可能性。因此，有才德的人指的是能在未來具有一定發展可能性，能夠有所作為的人。
而財貝呢？財貝本身是貨幣的表徵，然而貨幣之效能在於流通使用兌現，發揮實際的影響力。某個程度上來說，貨幣是能量的抽象轉換，因此，擁有貨幣的人就擁有某種潛在的能量，擁有越多的人，就有越多的能量，能發揮更大的影響。是故，「賢」作為把握財貝的人，或者是具有才德的人，在「發生影響的潛在可能性」這個前提底下，是具有共通的意義的。因此，賢的最通俗意義，就是「有能力」的意思，因此《玉篇．貝部》說：『賢，能也』。《經籍篡詁》解釋賢為「德盛之名」、「德成之稱」，也都是可以理解的了。
然而，有一個問題是必須要解釋的，為什麼「賢」是次於「聖」的呢？如《荀子哀公》：『則可謂賢人矣』。賢者亞聖之名。《素問上古天真論》：「其次有賢人。」次聖人者謂之賢人。為什麼會有這樣的差別呢？我想我們必須回到文本來看，在《荀子．哀公》篇，魯哀公請教孔子如何取士治國，孔子提出了五種不同儀態類型的人：
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。…」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷于身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。」哀公曰：「善！」
簡單來說，己有德而足以施人，足以為人效法的人即可稱之為「賢人」；但是「聖人」卻是知通大道的人，能夠順應變化、分辨情性的人。要言之，聖人是通達無礙的，而賢人卻仍限於「本」、限於「身」，未能盡通盡達，所以次一等。那麼《素問．上古天真論》怎麼看呢？
在《素問．上古天真論》當中，依養生之道的境界將人分為四等：「真人」、「至人」、「聖人」、「賢人」。這裡我們只談聖人與賢人：
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，擧不欲觀于俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數．
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時．
聖人養正避邪，於世俗之間節制欲望，不生氣發怒，舉事行止雖在世俗之間，但心思卻不同於世俗；不因外務而形體勞累，不因思慮揣想而內心煩憂，經常保持精神安靜樂觀，不敗壞形體，不散佚精神，因此也可以活個百來歲。賢人則次之，他效法天地的規律，按日月變化的規律養生，分辨日月星辰，順應陰陽的變化，符應四季的遞嬗，隨從上古養生之法，合同於養生之大道，也可以延年益壽而能所終。因此，就上文的主要差別來看，聖人與賢人之別，在於聖人「從於世俗，卻從超脫世俗，不為俗所累」，而賢人則「位於世俗之中，為世俗所牽動，但能憑恃效法天地，順應陰陽，而得養生。」或許許慎《說文》的解釋可以提供一些想法。《說文》：「聖，通也」。「賢，多才也」。通則暢達無礙，多才則為才所累，是故《詩．小雅．北山》：『大夫不均，我從事獨賢。』毛傳：『賢，勞也』。
《老子》說：「不尚賢，使民不爭。」賢是一種潛在的能力，但這種可能性必須要實現出來才能得以彰顯，因此必須透過勞作實踐將其體現出來。而賢因為有「多」（多才）的問題，因此就有多才少才之別，為了「賢能」的名號、比誰最行最能幹，人們亟欲表現自我，爭得你死我活，天下不安，人心不寧，使世界熙熙攘攘，這也是老子之所以提倡「不尚賢」的原因吧。
附錄：
賢。《說文》：「賢，多才也。从貝，臤聲」王筠句讀：「不言從臤者，古直以臤為賢，後乃加貝。」錢桂森段注鈔案：「其義為多才而其字從貝，蓋從堅貝取譬為義，亦形聲兼會意之字。」《漢語大字典》：「(1)多財。《六書故．動物四》：『賢，貨貝多於人也。』楊樹達《增訂積微居小學金石論叢．釋賢》：『以臤為賢，據其德也；加臤以貝，則以財為義矣。』(2)才能、德行均好。《六書故．動物四》：『賢，德行道埶踰人者謂之賢。』《書．大禹謨》：『野無遺賢，萬邦咸寧。』《玉篇．貝部》：『賢，能也』。(3)良、美善《禮記．內則》：『具二性，獻其賢者於宗子』。(4)多。清段玉裁《說文解字注．貝部》：『賢，本多財之稱，引申之，凡多皆曰賢』。《詩．大雅．行葦》：『序賓以賢』。鄭玄箋『謂以射中多少為次第』。(5)超過。《正字通．貝部》：『賢，勝也』。《儀禮．鄉射禮》：『若右勝則曰右賢於左。』(6)勞累。《廣雅．檡詁一》：『賢，勞也』。《詩．小雅．北山》：『大夫不均，我從事獨賢。』毛傳：『賢，勞也』。(7)崇尚；以為賢。《論語．學而》：『賢賢易色。』」
《中國文字結構選觧》：「賢。(1)多財也。蓋以賢字从『貝』，貝，財也。(2)多才也。蓋以多才識才藝者。為國之所寶，故賢字从『貝』。貝，寶也。(3)勞也。蓋以聚財守貝，事多而勞也；蓋以『聖人之大寶曰位』，為國為民，事多而勞也。(4)臤者，目視之，手持之，有固守、固持之義。臤，加土為堅，土之固也。加糸為緊，絲之固也。加豆為豎，立之固也(壴是樹字省文，樹有立意)。加貝為賢，財貝之固，才德之固也。賢有堅固之義。(5)能幹有德之人，如見賢思齊、選賢與能(6)有才德而明理，如賢明、賢達(7)對人之敬稱。如『賢伉儷』、『賢兄』。」
《經籍篡詁》：「(1)能也。《老子》：『不尚賢』。(2)賢謂心明智遠。《素問解精微論》：『有賢不肖未必能十全』。(3)賢者亞聖之名。《荀子哀公》：『則可謂賢人矣』。(3.2)次聖人者謂之賢人《素問上古天真論》：「其次有賢人。」(4)賢是德盛之名。《書仲虺之誥》：『佑賢輔德』疏。(5)賢是有德成之稱《禮記曲禮上》賢者狎而敬之疏。(6)賢人知道術德行者也。《管子君臣》：『出干賢人』注。」
《故訓匯纂》：「(1)有德之人。《論語．子罕》：『賢賢易色』。」
才。《說文》：「才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。」《漢語大字典》：「(1)才質；才性。清徐灝《說文解字注箋．才部》引李陽冰說：『凡木陰陽、剛柔、小大、曲直，其才不同而用各有宜，謂之才。其不中用者謂之不才。引之則凡人物之才質皆謂之才。』(2)有才能的人(3)副詞1.表示時間，相當於『剛剛』、『方才』。段注：『引申為凡始之偁。』王筠句讀：『凡始義，《說文》作才，亦借材、財、裁，今人借纔。』2.表示事情發生或進行得晚3.表示數量、程度，相當于『僅』、『當』。」4.表示只有在某種條件下，或由於某種原因，然後怎樣。前面常用『只有』、『必須』等配合使用。5.表示語氣，強調程度高或語氣肯定。句尾常用『呢』字。如『他要是不知道才怪呢！』(4)」
能。《說文》：「能，熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱賢能，而彊壯稱能傑也。」徐灝注箋：「能，古熊字……假借為賢能之能，後為借義所專，遂以火光之熊為獸名之能，久而昧其本義矣。」《漢語大字典》：「(一)技能、才能、能夠、善于、長於(二)讀作「ㄊㄞ／」1.通『台』，星名。2.通『胎』《素問．陰陽應象大論》：『陰陽者，萬物之能始也』。3.通『態』，形狀。《荀子．天論》：『耳目鼻口形態，各有接而不相能也。夫是之謂天官。』王念孫雜志：『形能當連讀，「能」讀為「態」，…言耳目鼻口形態，各與物接而不能互相為用也。』4.通『治』。治理(三)讀『ㄋㄞ＼』，通『耐』，經受得住。《素問．五常政大論》：『能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。』」
臤。《說文》：「堅，堅也。从又，臣聲。讀若鏗鏘之鏗。古文以為賢字。」段注：「謂握之固也，故從又。」
臣。《說文》：「臣，牽也，事君也。象屈服之形。」郭沫若《甲骨文字研究》：「(甲金文)均象一豎目之形。人首俯則目豎，所以『象屈服之形』者，殆以此也。」《漢語大字典》：「(1)戰俘。楊樹達《臣牽解》：『臣之所以受義於牽者，蓋臣本俘虜之稱……囚俘人數不一，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則曰臣矣。』(2)奴僕(3)國君所統屬的眾民(4)君主制時的官吏《詩．周頌．臣工》：『嗟嗟臣工，敬爾在公。』鄭玄箋：『臣謂諸侯也。』(5)對人自稱：對君、對父、對一般人(6)泛指物的配屬《易．蹇》：『王臣蹇蹇，匪躬之故。(7)盡臣的本份(8)役使；統屬(9)認罪。』」
礥。《漢語大字典》：「(1)艱難貌。《太玄．礥》：『陽氣微動，動而礥礥，物生之難也。』(2)堅硬。《太玄．閑》：『測曰：「礥閑如石，其敵堅也」。』」
藖。《廣雅．釋詁一》：「藖、(臤革)，堅也。」《廣韻．山韻》：「莖餘」(雜草的餘莖)。
贒。同「賢」。《集韻．先韻》：「賢，古作贒。」《說苑．君道》：「務在博愛，趨在任贒。」
掔。《說文》：「掔，固也」。讀若《詩》：「赤舄掔掔。」《漢語大字典》：「(1)固；使牢固(2)厚；堅實(3)擊。王念孫疏證：『掔，讀如「鏗鍾搖簴」之鏗。《說文》：『摼、掔、鏗聲義並同』。(4)牽引。後作『牽』。《史記．鄭世家》：『楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎』(5)除去。《莊子．徐无鬼》：『君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。』」(二)同腕。《漢書．效祀志上》：「莫不搤掔而自言有禁方能神僊矣。」顏師古注：「掔，古手腕之字也」。
堅。《說文》：「堅，剛也。从臤，从土。」《漢語大字典》：「(1)堅硬《易．坤》：『履霜堅冰至。』(2)結實；牢固《爾雅．釋詁》：『堅，固也』。《論語．子罕》：『仰之彌高，鑽之爾堅。』(3)(植物的種子)飽滿。《詩．大雅．生民》：『實發實秀，實堅實好。』(4)堅定(5)固執。」
熞。《漢語大字典》：「把燒紅的鐵浸入水中淬火。《集韻．先韻》：『熞．灼鐵淬也。』」
豎。《說文》：「豎，豎立也。」《漢語大字典》按「段玉裁据小徐本改『豎立』為『堅立』。注云『堅立，謂堅固立之也。』」(4)童子，未成年的人。清段玉裁《說文解字注》：『《周禮．內豎》鄭云：「豎，未冠者之官名。」』
竪。同「豎」。
臔。(1)臔臔：肥，脂肪多。(2)肉急。
參考資料：
程士德1999 《內經》台北：知音出版社
何金松. 2004. 《漢字文化解讀》. 武漢: 湖北人民出版社.
阮元. 1995. 經籍纂詁. 北京: 中華書局.
宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編. 2003. 《故訓匯纂》. 北京市: 商務印書館.
徐中舒. 2003. 《甲骨文字典》. 四川: 四川辭書出版社.
漢語大字典編輯委員會編. 1992. 《漢語大字典》. 武漢: 湖北辭書社出版.
趙錫如主編. 2002. 《辭海》. 台北: 六統貿易有限公司.
羅竹風主編. 1997. 《漢語大詞典》, Edited by 漢語大詞典編輯委員會漢語大詞典編纂處編纂. 上海市: 漢語大詞典出版社.
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